Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

The Role of EU Law and Christian Values in Preserving National Identity in the Context of Globalisation

100%

Pukenis R.

Baltic Journal of Law & Politics

|

2009

|

tom 2

|

nr 1

35-57

EN

The aim of this article is to analyse how in the globalisation process small nations appear in danger of disappearing. Can law protect national identity when the state is in the European Union?Globalisation together with the economic interests of states touches other spheres of society: national internal policy, education, mass media, the policy of family, migration. The birth rate in families in such big nations as Germany, France, and Italy is small. If numerous Italians, French, Polish, and Russians are worried about the constantly decreasing number of their inhabitants, no doubt that small nations are in danger of assimilation.The European Union is an unprecedented formation of law: states retain their independence and at the same time people by their free will limit the sovereignty of a state. The 57th Article of the EU Constitution clearly states that "the Law of the Union is higher than the national [law]." It is as if the European States are united in the form of a federation, though the concept of a federation state cannot be applied strictly. The first condition for each new candidate state is to be a democratic and law-based state. The law-based state means legal elections, authorities elected by the people, separation of three state functions (legislative, executive and judicial), respect for human rights, protection of the rights of national and religious minorities. Good relations with neighbours are always appreciated. The new EU constitution contains 400 pages. The Constitutional Agreement or EU Constitution was approved by the Council of the European Union in June of 2004. Each state ratifies the Agreement. Some EU countries plan the referendums. The Parliament of Lithuania refused the referendum. It was planned that the Agreement will come into force in 2009. The Constitution of the EU requires that the National Governments of Member States will not interfere in implementing the aims of the Union. The 58th Article deals with loyalty to the Union. The institutions established by the EU work with human points of view and have a society model which is supported by the majority of the citizens.In this article an attempt will also be made to evaluate the role of Christianity and its values for the legal system of the EU as well as for preserving national identity.

2

Christian Values as the Foundation of a Content-rich Religious Education in the Family

89%

Stala J.

The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II

|

2015

|

tom 5

|

nr 2

PL

A person is responsible for the implementation of values and at the same time is responsible for treating himself/herself as a value. A human person is capable of self-determination, because s/he can act deliberately. Through self-reflection, a person can choose a course of action for himself/herself and assert “inner self” to the outside world through their choices. The person is also responsible to himself/herself for self-fulfillment. It’s the fulfillment of a person that leads to happiness, which consists in the realization of freedom by choosing the truth. It is associated with the relationship to other people and to God. In this article, the issue of religious education in the family, with special attention to Christian values, as the foundation of education has been presented. Firstly, the author highlights the most significant values in religious education, which is freedom of the person, love, responsibility, and then he shows the role of values in the transmission of content: salvation, Jesus Christ, the Church and Mary.

3

Sustainability Values in Religious Education

88%

Kondrla P.

Journal of Education Culture and Society

|

2023

|

tom 14

|

nr 1

19-32

EN

Aim. The aim of the article is to identify opportunities for religious education in the field of promoting the values of sustainable development. By identifying key concepts, define options for future strategies in the implementation of sustainable development values in school teaching of religious education. Methods. The starting point is the analysis of the current religious education curriculum, which governs the teaching of religious education and is approved by both state and church authority. Based on the analysis, identify strengths and weaknesses and define potential areas within the curriculum where sustainability values can be applied. Results. The values of sustainable development and Christian values are based on a common anthropological platform, which is based on the dignity of the human person. Religious education should also be based on this platform. Conclusion. In order to apply the values of sustainable development, it is necessary to adjust the current curriculum in terms of content and scope of topics. At the same time, it is necessary to innovate in the way of training future teachers. The goal of innovations is the internalization of sustainability values within the value orientation of both teachers and students. Cognitive value. Christian values and the values of sustainable development are not in conflict. The content of the religious education curriculum has the potential to innovate its content to meet the current requirements of the United Nations (UN) agenda as well as the teachings of the Magisterium.

4

Maksimowowska koncepcja miłości (na podstawie wybranych prozatorskich utworów Władimira Maksimowa)

88%

Siemianowska I.

Acta Polono-Ruthenica

|

2013

|

tom Tom 1 Nr XVIII

111-122

EN

Vladimir Maximov, one of the most outstanding representatives of the “third wave” of Russian emigration, the long-standing editor-in-chief of the famous “Continent” created a systemof values pertaining to the Christian concept of universalities in his prose pieces. Love features inthe very centre of those universalities. It also occupies a key place in Maximov«s system of values. Undoubtedly, it has a Christian dimension.

5

Human Rights and Christian Values in a Digital Society. Selected Issues

88%

Sitek M.

Teka Komisji Prawniczej

|

2022

|

tom 15

|

nr 1

269-283

EN

The subject of this study is the analysis of the contact between Christian values and human rights or the concept of human rights in the context of the dynamic development of IT technology and the shaping of not only global but digital society. The new organization of society is characterized by a multiplicity of value systems which interpenetrate each other. In the area of Western culture, the human rights system occupies a central place, which has become a kind of new decalogue. The aim of this study is an attempt to define the place of traditional Christian values in a digital society. The research hypothesis was the statement that Christian values are not only timeless, but also universal and perfectly fit into the functioning of the digital society. The study uses the method of legal and dogmatic analysis of legal provisions and judgments as well as the analysis of cases of conflicts between Christian values and human rights. In my conclusions, I state that the confrontation of these two systems of values leads to the need to rebuild the organization of Christians. An ideal model may be the diaspora life of people who not only preach but also practice these values.

6

К истории русского бродяжничества XVII–XIX веков

75%

Shliakov A.

|

2018

|

tom 2

285-292

EN

In the following article analysis of vagabondism in Russia is being made, based on sources from literature, journalism and the Holy Father. The particular qualities of the Church, temporal powers, and common society members’ attitudes towards vagabondism are being viewed. The periods of the romanticizing of vagabondism in the history of Russia are being described as well as periods when vagabondism was subjected to social exclusion. A gradual transition of the perception of vagabondism from the field of Christian traditional humility and mercy to a social field which inflicts responsibility for one’s behavior on the subject of vagabondism is explored. Methods and manners of charity for vagabonds and the poor are being viewed as well as the imperative measures and sanctions of the struggle against mendicity and vagabondism in various historical periods. The classifications of vagabonds, offered by Russian thinkers, are being researched since they allow us to distinguish between the needy and those who use the image of a vagabond for their own profit and who speculate on Christian feelings. Generally, the authors come to a conclusion that unlike Western Europe, where vagabondism was banned and where vagabonds were punished severely, the attitude towards vagabonds in pre-revolutionary Russia was based on the orthodox values and included humanity and mercifulness.

7

Prawo pozytywne a wartości chrześcijańskie we współczesnej Francji

75%

Bolard G.

Teka Komisji Prawniczej

|

2009

|

tom 2

22-25

EN

French political thought springs from the Christian tradition and the Voltaire tradition. Positive law was affected by the Christian tradition. In the modern day, the Code of Civil Procedure, laws of defence are explicitly related to the natural law. Recently the Christian thought has been diluted in various thought or preaching movements, represented by the so-called leftist Christians. The Voltaire tradition took a step backwards to give way to Marxist materialism. Since mid 1970s reforms started by Christians have appeared, but they negate Christian values. Simultaneously, a revival of these values is perceptible.

PL

Francuska myśl polityczna miała źródła w tradycji chrześcijańskiej oraz w tradycji wolteriańskiej. Prawo pozytywne zostało nacechowane przez tradycję chrześcijańską. We współczesnym kodeksie postępowania cywilnego prawa obrony wyraźnie zostały odniesione do prawa naturalnego. W ostatnim czasie myśl chrześcijańska została rozmyta w ruchach myślowych lub kaznodziejskich reprezentowanych przez tzw. lewicowych chrześcijan. Tradycja wolteriańska wycofywała się na korzyść marksistowskiego materializmu. Od poł. lat 70. XX w. pojawiają się reformy zapoczątkowane przez chrześcijan, lecz negujące wartości chrześcijańskie. Obserwuje się jednocześnie powrót do tych wartości.

8

Kryzys Kościoła jako kryzys wartości w niemieckim dyskursie teologiczno-socjologicznym

75%

Zduniak A.

Zeszyty Naukowe KUL

|

2019

|

tom 62

|

nr 4

53-70

EN

The article is devoted to changes occurring in the axionormative sphere, which result is a change in the situation of the Church in society. It is often referred to as a crisis. The author presents the most important threads of the discussion, which has been going on for several decades in the environment of German theologians and sociologists. They identify the reasons for the weakening of the role of church institutions and point out the possibilities of remedying these problems. The situation of the Catholic Church in Germany is different than in Poland, but similar trends in social and cultural development, including changes taking place in the sphere of values, might lead to the Church of Poland facing similar issues in the future. Therefore, structural and pastoral changes may also be needed in the Polish Church, to increase the effectiveness of preaching the Gospel to modern man.

PL

Artykuł poświęcony jest przemianom następującym w sferze aksjonormatywnej, których skutkiem jest zmiana miejsca i roli Kościoła we współczesnym społeczeństwie, często określana mianem kryzysu. Autorka przedstawia najważniejsze wątki toczącej się od kilku dziesięcioleci w środowisku teologów i socjologów niemieckich dyskusji na temat możliwych przyczyn osłabienia społecznej pozycji instytucji Kościoła oraz sposobów radzenia sobie z tą sytuacją. Problemy Kościoła katolickiego w Niemczech są nieco inne niż w Polsce, jednak zbliżone kierunki przemian społeczno-kulturowych, w tym również tych zachodzących w sferze wartości, sprawiają, że Kościół w Polsce w przyszłości prawdopodobnie będzie musiał stawić czoła podobnym problemom. Potrzebne mogą okazać się pewne zmiany strukturalne oraz pastoralne, które mogłyby się przyczynić do wzrostu wiarygodności i skuteczności głoszenia Ewangelii współczesnemu człowiekowi.

9

Protection of Christian values – penal populism or a rational decision on criminalization?

65%

Sitarz O.

Archiwum Kryminologii

|

2021

PL

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization. W toku debat nad istniejącymi lub projektowanymi przepisami prawa karnego, kryminalizującymi konkretne zachowania, niezmiernie często przywoływane są argumenty odwołujące się do prawa naturalnego, moralności (publicznej), religii czy wartości chrześcijańskich. Zabronienie pod groźbą kary zachowań sprzecznych z pismem świętym lub z nauczaniem Kościoła tyczy już nie tylko aborcji, ale też eutanazji, (odpłatnego) macierzyństwa zastępczego, odpłatnego dawstwa organów do transplantacji, sterylizacji, antykoncepcji, prostytucji, bigamii. Przywoływana przy tym argumentacja ochrony wartości chrześcijańskich jest często skorelowana z ochroną godności ludzkiej. W pracy podjęto próbę odpowiedzi na pytanie, czy taki zabieg „prelegislacyjny” (powoływanie się na ochronę wartości chrześcijańskich) jest formą populizmu penalnego. Podstawą analizy stanowiłydyskusje (parlamentarne i pozaparlamentarne) toczone w trakcie prac nad konkretnymi przepisami kodeksu karnego, ze szczególnym uwzględnieniem argumentacji na rzecz kryminalizacji przywołanych zachowań. Ustalenia te zostały skonfrontowane z jednej strony pojęciem dobra prawnego w prawie karnym, z drugiej – z pojęciem godności ludzkiej w polskim systemie prawa (i jego miejsca w prawie represyjnym). Na tym tle ulokowano tytułowe „wartości religijne” i potrzebę ich ochrony. Zaś fundamentem tych rozważań stała się konstytucyjna zasada proporcjonalności ograniczania praw i wolności człowieka. Narzędziami operacyjnymi były nie tylko wypracowane definicje populizmu, w tym populizmu penalnego, ale także pewien weberowski typ idealny, czyli zestaw empirycznie postrzegalnych właściwości stylu i perspektywy populistycznej, określany czasem mianem „syndromu populistycznego”. W ostateczności, sformułowana została odpowiedź na pytanie – czy w omawianych przypadkach mamy do czynienia z religijnym populizmem czy racjonalną decyzją kryminalizacyjną.

EN

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization.

10

Ochrona wartości chrześcijańskich w opiece nad dzieckiem

63%

Maciejewski R. , Sak J.

Teka Komisji Prawniczej

|

2019

|

tom 12

|

nr 2

193-200

EN

The authors analyze historical and social phenomena of instrumentalisation and degradation of the child’s personality. In the light of the preliminary findings, they point to the need for social and cultural verification of the values on which relationships with children are funded. Reflecting on the importance of Christian values in childcare, they point to the role of the family in shaping the matrix of social life. They emphasize the role of the family in transmiting on the basic principles of social and moral life.

PL

Autorzy analizują historyczne i społeczne zjawiska instrumentalizacji i degradacji podmiotowości dziecka. W świetle ustaleń wstępnych wskazują na konieczność społecznej i kulturowej weryfikacji wartości, na których fundowane są relacje z dziećmi. Poddając refleksji znaczenie wartości chrześcijańskich w opiece nad dzieckiem wskazują na funkcję rodziny w kształtowaniu macierzy życia społecznego. Akcentują rolę rodziny w przekazywaniu podstawowych zasad życia społecznego i moralnego.

11

Wartości chrześcijańskie a przystosowanie i niedostosowanie społeczne współczesnego młodego pokolenia

63%

Jusiak R.

Roczniki Pedagogiczne

|

2014

|

tom 6(42)

|

nr 4

7-31

PL

Wartości odgrywają ważną rolę w życiu każdego człowieka, przy czym ważną sprawą jest, jakie wartości człowiek przyjmuje oraz jaką ma ich hierarchię. W chrześcijaństwie u podstaw przyjmowania wartości leży zrozumienie ich treści oraz znaczenia dla integralnego rozwoju osobowego i tworzenia dobra wspólnego. Należy więc zwrócić szczególną uwagę, aby młode pokolenie świadomie przyjmowało wartości chrześcijańskie, ukazując ich walor i mądrość oraz korzyści indywidualne i społeczne z ich przyjęcia (akceptacji) i praktycznego wcielania wżycie. Młodość jest szczególnym okresem życia i należy zmierzać, aby ona świadomie akceptowała wartości chrześcijańskie, tłumacząc ich sens, wyjaśniając znaczenie i uzasadniając życiowym doświadczeniem. Ważne jest, aby młodzi ludzie samodzielnie uznawali ewangeliczne wartości, przyjmowali je i czynili z nich cząstkę swojej osobowości. Takie postępowanie ułatwi młodym ludziom przystosowanie społeczne do wartościowych społeczności i ochroni od niedostosowania społecznego.

XX

Values are important in everyone's life. It is equally important to choose one's values and build their hierarchy for personal growth. In the Christian optics, the motivation for the choice of values lies in understanding them and in recognizing their role in integral personal and social development. It is of utmost importance to make the youth consciously accept Christian values by revealing their merits for personal and social growth. It is important to show the merits of accepting the values and of their practical application in life. Youth is a period of life when Christian values should be promoted by explaining their sense and supporting it by real life experiences. It is vital that young people learn to recognize evangelical values on their own, accept them and make them inherent in their personality. This kind of approach can help young people become members of valuable communities, preventing their social maladjustement.

12

Protection of Christian Values and Religious Websites

63%

Santoro R.

Kościół i Prawo

|

2023

|

tom 12

|

nr 2

95-115

PL

Społeczeństwo obywatelskie przeżywa nową fazę sekularyzacji. Autorka opisuje w artykule następujące zagadnienia: 1) świat cyfrowy jako efekt epokowych zmian, których nie da się oddzielić od systemu wartości; 2) świat cyfrowy jako miejsce nowej relacji Kościoła ze społeczeństwem obywatelskim; 3) poszukiwanie nowych zasad współistnienia w wykorzystaniu narzędzi cyfrowych; 4) wymiar prawny komunikacji cyfrowej.

EN

The civil society is experiencing a new phase of secularisation. The Author describes in the article the following issues: 1) the digital world is the result of epochal changes, which cannot be separated from a system of values; 2) the digital world as the site of a new relationship between Church and civil society; 3) the search for new rules of coexistence in the use of digital tools; 4) the legal dimension of digital communication.

13

Prawo naturalne w Europie – fundament czy zapomniana rzeczywistość?

63%

Czarnek P.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2018

|

tom 13

|

nr 15 (2)

27-45

EN

Natural law in Europe has always been and will always remain a foundation. Reality and the natural order of things exists objectively, regardless of whether the minority or the majority will question it, regardless of whether we accept it or fight it. On the other hand, it is also a forgotten fact, or even more, it is a strongly contested fact – it is first and foremost forgotten that our culture was built on Christian foundations. The answer to this state of affairs can be only one – simple courage and telling straight what we think, what we live and in what we have been growing over the centuries.

PL

Prawo naturalne w Europie zawsze było i zawsze pozostanie fundamentem. Rzeczywistość i naturalny porządek rzeczy istnieją obiektywnie, niezależnie od tego, czy mniejszość lub większość będzie ją kwestionować, niezależnie od tego, czy ją akceptujemy, czy zwalczamy. Z drugiej strony jest to również zapomniany fakt, a nawet więcej, jest to mocno kontrowersyjny fakt – zapomina się przede wszystkim, że nasza kultura została zbudowana na chrześcijańskich fundamentach. Odpowiedź na ten stan rzeczy może być tylko jedna – prosta odwaga i mówienie jednoznacznie, co myślimy, czym żyjemy i na czym wzrastaliśmy przez wieki.

14

Kultura a prawo w społeczeństwie pluralistycznym

63%

Krukowski J.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2015

|

tom 10

|

nr 12 (2)

15-34

EN

The article discusses the problem of the relations between culture and law in a modern pluralistic society, where exist the significant ideological differences in perception of the fundamental human values. The positive law should serve the attainment of these values. At the beginning the Author takes a personalistic stance on a culture expressed at the Second Vatican Council, that “man comes to a true and full humanity only through culture, that is through the cultivation of the goods and values of nature” (Gaudium et spes, n. 53). In order to get answer to the above question – in Author’s opinion – the following problems should be considered: what is law, what are values, in particular, what are the Christian values and what is their relation towards the positive law provided by the State bodies. In conclusion, the Author indicated a dramatic cultural conflict in the legal systems of the Member State of the European Union, as a consequence of forcing by the positive law established by the bodies of the European Union the patterns of behavior, which are contrary to the Christian system of the universal ethical values, rooted in the Christian culture of the European nations.

15

Szanse i wyzwania wychowania do wartości w edukacji domowej

63%

Mielnicki K.

Roczniki Teologiczne

|

2019

|

tom 66

|

nr 11: Katechetyka

69-83

EN

The essence of education is to show what is valuable, and the message of educational environment should be common, clear and consistent. For shaping student's personality properly, such message should flown from the first basic, natural educational environment which is in the family home, and is created mainly by parents, but siblings and other relatives also contribute to creating it. Upbringing should be related to a paragon. Such a paragon gives human values, and even more Christian values accepting laws of nature which illuminate the Revelation of God. Home education creates favourable conditions to let integral development of a person take place based on values related to home. It gives a great opportunity, but it is also a challenge not only for those interested in such a form of family education but also for the society and the state.

PL

Istotą wychowania jest ukazanie tego, co wartościowe, a przekaz środowiska wychowawczego na temat wartości powinien być wspólny, klarowny i konsekwentny. Dla prawidłowego ukształtowania osobowości wychowanka, taki przekaz powinien płynąć z pierwszego, podstawowego, naturalnego środowiska wychowawczego, które funkcjonuje w domu rodzinnym, a tworzą je przede wszystkim rodzice, ale też rodzeństwo i dalsza rodzina. Wychowanie powinno mieć odniesienie do solidnego wzorca. Taki wzorzec dają wartości ogólnoludzkie, a w jeszcze większym stopniu wartości chrześcijańskie, akceptujące prawa natury, które rozświetla Objawienie Boże. Dogodne warunki do tego, by mógł dokonywać się integralny rozwój osoby w oparciu o wartości związane z domem, stwarza edukacja domowa. Daje ona dużą szansę, ale jest również wyzwaniem dla zainteresowanych taką formą kształcenia rodzin, jak również społeczeństwa i państwa.

16

Prawo Unii Europejskiej a wartości chrześcijańskie

63%

Krukowski J.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2012

|

tom 7

|

nr 9

35-53

EN

The Author explained the term of the law and the term of the values, especially Christian values. In the article, the Author distinguished two categories of the Christian values: 1) peculiar Christian values based on the theological grounds singling out religion and Christian ethic. The Church regulates the means of the achievement of these values with the assistance of the canon law; 2) universal ethical principles, which are basic human values, such as respect for the hierarchy of values, recognition that human being is in the first place in that hierarchy and recognition that the natural human dignity is a source of the fundamental rights and freedoms. The law of the European Union refers to the values. Politicians of the European Union have made the project of building the community called “European civil society”. Christians as the citizens of the European Union, should not be just passive observers while basic universal Christian values are disregarded. They should demand from politicians to respect the principle of the common good.

PL

Autor wyjaśnił pojęcie prawa oraz pojęcie wartości, zwłaszcza wartości chrześcijańskich. W artykule Autor wyróżnił dwie kategorie wartości chrześcijańskich: 1) swoiste wartości chrześcijańskie oparte na podstawach teologicznych wyodrębniających religię i etykę chrześcijańską. Kościół reguluje sposoby osiągania tych wartości przy pomocy prawa kanonicznego; 2) uniwersalne zasady etyczne, będące podstawowymi wartościami człowieka, takie jak poszanowanie hierarchii wartości, uznanie, że człowiek jest na pierwszym miejscu w tej hierarchii oraz uznanie, że naturalna godność człowieka jest źródłem podstawowych praw i wolności. Prawo Unii Europejskiej odwołuje się do wartości. Politycy Unii Europejskiej zrealizowali projekt budowy wspólnoty zwanej „europejskim społeczeństwem obywatelskim”. Chrześcijanie jako obywatele Unii Europejskiej nie powinni być jedynie biernymi obserwatorami lekceważenia podstawowych uniwersalnych wartości chrześcijańskich. Powinni domagać się od polityków respektowania zasady dobra wspólnego.

17

What Kind of Values are the Bases of the European Integration?

63%

Krukowski J.

Teka Komisji Prawniczej

|

2017

|

tom 10

129-135

PL

Przedmiotem artykułu jest udzielenie odpowiedzi na pytanie: jakiego rodzaju wartości są podstawą integracji europejskiej? Pytanie to stanowi tylko część bardziej złożonego problemu, mianowicie: jaka jest przyszłość Europy? Kwestie te są aktualne wobec wydarzeń, jakich jesteśmy świadkami. Żyjąc w społeczeństwie pluralistycznym nie można ignorować problemów dotyczących integracji europejskiej i jej dwóch podstawowych nurtów: dziedzictwa kulturowego narodów europejskich i ideologicznych założeń partii politycznych.

EN

The subject of the paper is answering the question: what kind of values are the bases of the European integration? This question is only part of more complex problem, namely: what is the future of Europe? These issues are current in the face of events, which we are witnesses. Living in a pluralistic society cannot ignore the problems of European integration and its two main trends: the cultural heritage of the European nations and ideological presumptions of political parties.

18

Kultura a prawo w społeczeństwie pluralistycznym

63%

Krukowski J.

Teka Komisji Prawniczej

|

2015

|

tom 8

63-75

EN

The article discusses the problem of the relations between culture and law in a modern pluralistic society, where exist the significant ideological differences in perception of the fundamental human values. The positive law should serve the attainment of these values. At the beginning the Author takes a personalistic stance on a culture expressed at the Second Vatican Council, that “man comes to a true and full humanity only through culture, that is through the cultivation of the goods and values of nature” (Gaudium et spes, nr 53). In order to get answer to the above question – in Author’s opinion – the following problems should be considered: what is law, what are values, in particular, what are the Christian values and what is their relation towards the positive law provided by the State bodies. In conclusion, the Author indicated a dramatic cultural conflict in the legal systems of the Member State of the European Union, as a consequence of forcing by the positive law established by the bodies of the European Union the patterns of behavior, which are contrary to the Christian system of the universal ethical values, rooted in the Christian culture of the European nations.

PL

Przedmiotem rozważań zawartych w niniejszym artykule jest problem relacji między kulturą a prawem we współczesnym społeczeństwie pluralistycznym, w którym istnieją znaczące różnice ideologiczne w zapatrywaniach dotyczących podstawowych wartości ludzkich, których osiąganiu prawo stanowione powinno służyć. W punkcie wyjścia Autor przyjmuje personalistyczne stanowisko wobec kultury sformułowane na Soborze Watykańskim II, iż „właściwością osoby ludzkiej jest to, że do prawdziwego i pełnego człowieczeństwa dochodzi się nie inaczej niż przez kulturę, to znaczy przez kultywowanie dóbr i wartości naturalnych” („Gaudium et spes”, nr 53). W poszukiwaniu odpowiedzi na postawione wyżej pytanie – zdaniem Autora – należy uwzględnić następujące watki problemowe: co to jest prawo, co to są wartości, a zwłaszcza: co to są wartości chrześcijańskie i jaki jest ich związek z prawem stanowionym przez organy państwowe. W zakończeniu Autor sygnalizuje dramatyczny konflikt kulturowy, jaki zaistniał w systemach prawa państw członkowskich Unii Europejskiej w następstwie narzucania przez prawo stanowione przez organy Unii Europejskich takich wzorów postępowania, które stoją w sprzeczności z chrześcijańskim systemem uniwersalnych wartości etycznych, zakorzenionych w kulturze chrześcijańskiej narodów europejskich.

19

Aksjologiczne aspekty duchowości młodych Europejczyków

63%

Rodziewicz B.

|

tom 21

|

nr 58

103-112

EN

RESEARCH OBJECTIVE: The aim of the article is to recreate the ways of understanding Christian values as one of the aspects of spirituality, established in the linguistic consciousness of young Europeans – Poles, Russians and Germans. THE RESEARCH PROBLEM AND METHODS: The research problem was formulated as questions: What are the Christian values today for young European citizens? Are they equally important for the followers of Catholicism, Orthodoxy and Protestantism and do they carry identical content and messages for them? In order to obtain linguistic data, a psycholinguistic research tool was used – the test of free verbal associations to stimulus-words wartości chrześcijańskie, christliche Werte, xристианские ценности. The method of concept profiling, worked out on the basis of cognitive linguistics, and the frequency analysis method were used to analyze the empirical material. THE PROCESS OF ARGUMENTATION: The argumentation begins with the justification of the choice of the problem of Christian values and showing the specificity of the essence of spirituality and its relations with axiology. Then, the methodology of collecting and analyzing linguistic data was presented. The third part discusses the results of the free verbal association test and conclusions. RESEARCH RESULTS: In the opinion of the respondents, the Christian values are mainly hidden by the ideas contained in the Decalogue, followed by the generally understood morality. They are symbolized by the cross, the Bible and the icons. In the linguistic consciousness of the German and Polish respondents, the evaluation of Christian values is rather negative, the Russian respondents have an ambivalent attitude towards them. CONCLUSIONS, INNOVATIONS AND RECOMMENDATIOS: C The exploration of the associative fields shows that the profiles of Christian values differ both in the degree of complexity, saturation and frequency, and in linguistic shape, as well, revealing, however, the similarity in the semantic range delineated by associations.

PL

CEL NAUKOWY: Celem artykułu jest odtworzenie utrwalonych w świadomości językowej młodych Europejczyków – Polaków, Rosjan i Niemców sposobów rozumienia wartości chrześcijańskich jako jednego z aspektów duchowości. PROBLEM I METODY BADAWCZE: Problem badawczy został sformułowany jako pytania: Czym są dziś wartości chrześcijańskie dla młodych obywateli Europy? Czy dla wyznawców katolicyzmu, prawosławia i protestantyzmu są one tak samo ważne i niosą identyczne treści oraz przesłania? W celu pozyskania danych językowych zastosowano psycholingwistyczne narzędzie badawcze – test swobodnych skojarzeń werbalnych z wyrazami hasłowymi wartości chrześcijańskie, christliche Werte, xристианские ценности. Do analizy materiału empirycznego wykorzystano wypracowaną na gruncie lingwistyki kognitywnej metodę profilowania pojęć, a także metodę analizy frekwencyjnej. PROCES WYWODU: Wywód rozpoczyna uzasadnienie wyboru problematyki wartości chrześcijańskich oraz ukazanie specyfiki istoty duchowości i jej związków z aksjologią. Następnie przedstawiono metodologię zebrania i analizy danych językowych. Część trzecia to omówienie wyników testu swobodnych skojarzeń werbalnych oraz wnioski. WYNIKI ANALIZY NAUKOWEJ: Za wartościami chrześcijańskimi kryją się w przekonaniu respondentów przede wszystkim idee zawarte w Dekalogu, w dalszej kolejności ogólnie pojmowana moralność. Symbolizują je krzyż, Biblia i ikona. Transmisja i pielęgnowanie wartości należą do zadań Kościoła. W świadomości językowej respondentów niemieckich i polskich dokonuje się raczej negatywna ewaluacja wartości chrześcijańskich, badani Rosjanie mają do nich stosunek ambiwalentny. WNIOSKI, INNOWACJE, REKOMENDACJE: Wartości chrześcijańskie są kategorią aksjologiczną silnie utrwaloną w świadomości językowej przedstawicieli trzech zbiorowości etnicznych. Eksploracja pól asocjacyjnych wykazuje, że profile wartości chrześcijańskich różnią się stopniem złożoności, nasycenia i frekwencji oraz ukształtowaniem pod względem językowym, ujawniając jednakże podobieństwo w zakreślonej skojarzeniami rozpiętości semantycznej.

20

Христианские ценности как основа польско-российского диалога

63%

Raźny A.

Kultura Słowian. Rocznik Komisji Kultury Słowian PAU

|

2017

|

tom XIII

135-145

EN

After the fall of communism and the collapse of the USSR, a new phase of Polish-Russian relations began. Rather than being bound by the ideals of a compromised communism, the two countries began to shape new, necessary relations based on universal values belonging to the spheres of civilization, politics, culture, and social life. These new ideas were a part of Christianity, whose foundation was based on human rights, and likewise the communication of partnered sovereign states. This is a realistic perspective of Polish-Russian relationships, where Poland respects these values, while Russia returns to them.

PL

Odmienne ukształtowanie cywilizacyjne Polski i Rosji stało się przedmiotem wielu opracowań. Mają one głównie charakter historyczny i sytuują się w obrębie historii politycznej oraz historii idei, bądź charakter kulturowy i wchodzą w obręb historii kultury czy historii literatury. Dominująca jest tendencja historyczna, która eksponuje ideowo-polityczny wymiar stosunków polsko-rosyjskich w kontekście religijnym. Zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku wykładnia antropologiczna traktowana jest marginalnie. Wykorzystanie jej sprowadza się do wskazania na opozycję między wyznacznikami cywilizacji łacińskiej – personalizmem i indywidualizmem – przenikającymi polonizm, a wspólnotowością prawosławia jako rosyjskiej „stałej danej”, determinanty cywilizacyjnej. Głębsze spojrzenie na różnice antagonizujące stosunki polsko-rosyjskie pozwala dostrzec płaszczyznę dialogu i spotkania, rysującą się w wymiarze antropologiczno-aksjologicznym. Jest to wymiar wartości chrześcijańskich wspólny dla ukształtowania cywilizacyjnego zarówno Polski, jak i Rosji. Na ich fundamencie możliwe jest budowanie płaszczyzny spotkania i dialogu – z poszanowaniem odrębności politycznej i cywilizacyjnej.