Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Wartości chrześcijańskie polityki europejskiej w świetle przemówień Jana Pawła II

100%

Gołębiowska A.

|

nr 2(31)

59-79

PL

Podczas Soboru Watykańskiego II Kościół katolicki dokonał rewizji stanowiska wobec wspólnoty politycznej. Uzasadnił to prawem Bożym naturalnym i objawionym. I chociaż za-sady wypracowane przez Ojców Soboru posiadają charakter pastoralny, to właśnie w oparciu o nie dokonano rewizji relacji państwo–Kościół i rewizji konkordatów. Tak więc zasady te określają stanowisko Kościoła katolickiego także wobec Unii Europejskiej. Wynika z tego, iż nauczanie Soboru Watykańskiego II wyznacza kierunek dla doprecyzowania stanowiska Kościoła wobec procesu integracji europejskiej, jak również określenia miejsca Kościoła w nowej Europie i jego relacji z instytucjami europejskimi. Cała Europa potrzebuje bogactwa kultury ukształtowanej przez chrześcijaństwo. Poza tym stanowisko Kościoła katolickiego w sprawie fundamentów Unii Europejskiej oraz jego postu-laty dotyczące Traktatu ustanawiającego Konstytucję dla Europy zostały przedstawione w adhortacji apostolskiej Ecclesia in Europa Jana Pawła II. Dokument ten, jak twierdzą niektórzy autorzy zwraca uwagę na wszystkie podstawowe wartości i wskazania dotyczące Europy i jest niezwykle aktualny, bowiem stanowić może fundament aksjologiczny nowej poszerzonej Europy. Dokument ten ma uzmysłowić wszystkim, zwłaszcza tym, którzy przyznają się do katolicyzmu problem współczesnego promowania wartości i zobowiązań wynikających z bycia członkiem Kościoła powszechnego w Europie. W procesie integracji europejskiej rozpoczętym po drugiej wojnie światowej istotna kwestią były przesłanki zarówno polityczne, jak i gospodarcze. Jednakże w wielu dyskusjach ujawniły się propozycje wskazujące na przywołanie i poszanowanie wspólnych wartości. Na uwagę zasługuje, tzw. koncepcja jedności wielopłaszczyznowej, a więc taka, która uwzględnia nie tylko elementy polityczne, czy gospodarcze, ale także wartości preferowane przez Kościół katolicki. Tematykę te podjął papież Jan Paweł II w przemówieniu w Parlamencie Europejskim w dniu 11 października 1988 r. Ojciec św. uzasadnił, iż „Nie wychodząc poza zakres właściwej sobie kompetencji Kościół uważa, że jego powinnością jest oświecanie i wspieranie inicjatyw podejmowanych przez narody w duchu wartości i zasad, jakie głosi on uważnie wpatrując się w znaki czasu, które każą przekładać na język zmiennych realiów życia nieprzemijające wymogi Ewangelii”. Na kanwie rozważań nad Europą i chrześcijaństwem należy zauważyć, iż pełne zrozumie-nie istoty Kościoła i wspólnoty politycznej oraz ich niezastąpionego posłannictwa posiada istotne znaczenie w kształtowaniu się tożsamości i jedności kontynentu europejskiego. Dlatego też na trwałym fundamencie podstawowych wartości powinna opierać się konstytucja europejska, na co zresztą wielokrotnie zwracał uwagę Jan Paweł II. Wobec tego nie jest kwestią przypadku, że Ojciec św. mówił, iż: „w momencie, kiedy podejmowane są wysiłki zbudowania wspólnego domu europejskiego za pomocą narzędzi legislacyjnych, które służą promocji jedności i solidarności narodów kontynentu trzeba zwrócić uwagę na wartości, na jakich się on opiera. Niektóre z tych wartości stanowią dziedzictwo europejskiego humanizmu i gwarantują jego dalsze oddziaływanie w dziejach cywilizacji. Jest faktem niezaprzeczalnym, że dwutysięczna tradycja o rodowodzie judeochrześcijańskim potrafiła harmonijnie zespolić, umocnić i rozpowszechnić zasady leżące u podstaw cywilizacji europejskiej i zakorzenione w pluralizmie kultur. Ma ona w dalszym ciągu służyć, jako cenny wzorzec etyczny, będący punktem odniesienia dla narodów europejskich”. Istotnym zagadnieniem jest określenie nauczania Jana Pawła II na temat miejsca i misji Kościoła katolickiego we współczesnej Europie. Problematykę tę Ojciec św. przedstawił w adhortacji apostolskiej Ecclesia in Europa. O Jezusie Chrystusie, który żyje w Kościele, jako źródło nadziei dla Europy. Dokument ten zawiera refleksję biskupów przedstawioną na Drugim Zgromadzeniu Specjalnym Synodu Biskupów, które odbyło się w dniach 1 do 23 października 1999 r. W adhortacji Ecclesia in Europa papież Jan Paweł II wymienił wartości, które powinny być zawarte w projekcie konstytucji europejskiej. Podkreślił, iż istotne są takie wartości, jak jedność i tożsamość integrującego się kontynentu, a także zwrócił uwagę na konieczność poszanowania innych i na otwartość Europy na nowe kraje, które chcą przyłączyć się do procesu integracji. Ponadto Ojciec św. podkreślił, iż w procesie integracji europejskiej ważny jest pokój, o który Europa powinna troszczyć się, nie tylko dla siebie, ale dla całego świata.

EN

During the Second Vatican Council, the Catholic Church revised it position towards the political community. It was justified by the divine law, booth natural and revealed. And although the principles developed by the Fathers of the Council have a pastoral character, the stateChurch relations and concordats were revised on their basis. Thus, these rules determine the attitude of the Catholic Church towards the European Union as well. As a consequence, the teaching of Vatican Council II sets the direction for the Church to clarify the position of the European integration process, as well as determines the place of Church in the new Europe and its relations with European institutions. All Europe needs a wealth of culture shaped by Christianity. In addition, the Catholic Church’s position on the foundations of the European Union and its demands on the Treaty establishing a Constitution for Europe were presented in the apostolic Exhortation Ecclesia in Europa by John Paul II. This document, as some authors claim, draws attention to all the basic values and indications of Europe and is very timely, because may serve as an axiological foundation of the new enlarged Europe. This document is to make clear to all, especially those who admit to Catholicism, the problem of contemporary promotion of the values and obligations of being a member of the universal Church in Europe. In the process of European integration, which began after World War II, some important questions of the conditions, both political and economic, were crucial. However, in many discussions, proposals were showing recall and respect for shared values. It is worth to notice so called multidimensional concept of unity, the one that takes into account not only the political or economic, but also values preferred by the Catholic Church. This subject was touched upon by Pope John Paul II in his speech at the European Parliament on 11 October 1988. The Holy Father argued that “not going beyond the competence of his own, the Church believes that its duty is both to enlighten and support nations’ initiatives in the spirit of values and principles, which the Church promotes and carefully follow the sings of the time, which call for translation of the everlasting Gospel requirements into the language of the changing realities”. While debating on Europe and Christianity, it should be noted that a full understanding of the essence of the Church and political community and their mission has an irreplaceably important role in shaping the identity and unity of European continent. Therefore, a durable foundation of core values should be based on the EU constitution, which Pope John Paul II, repeatedly drawn attention to. Therefore it is not coincidence that the Holy Father said that “at a time when efforts are being made to build common European home using legislative tools, which serve to promote unity and solidarity among the peoples of the continent, we have to pay attention to the values on which it relies. Some of these values are the heritage of European humanism and ensure its continued influence in the history of civilization. It is an undeniable fact that the two-thousand-year old Judeo-Christian tradition was able to integrate seamlessly, consolidate and disseminate the principles underlying the European civilization and rooted in the plurality of cultures. It has continued to serve as a valuable model of ethics, which is a reference point for European nations”. An important issue is to identify the teaching of John Paul II on the place and mission of the Catholic Church in contemporary Europe. The problem was presented by the Holy Father in the apostolic Exhortation Ecclesia in Europa. On Jesus Christ, who lives in the Church, as a source of hope for Europe. This document contains a reflection of bishops presented at the Second Special Assembly of the Synod of Bishops, held from 1 to 23 October 1999. In the Exhortation Ecclesia in Europa, Pope John Paul II named values that should be included in the draft of European constitution. He emphasized that there are important values such as unity and the identity of an integrating continent, and emphasized the need to respect others and for openness to new countries wishing to join the integration process. Furthermore, the Holy Father stressed that during the process of European integration, peace is a significant factor which Europe should be concerned about, not only for us but for the whole world.

2

Szanse i wyzwania wychowania do wartości w edukacji domowej

100%

Mielnicki K.

|

nr 11: Katechetyka

69-83

EN

The essence of education is to show what is valuable, and the message of educational environment should be common, clear and consistent. For shaping student's personality properly, such message should flown from the first basic, natural educational environment which is in the family home, and is created mainly by parents, but siblings and other relatives also contribute to creating it. Upbringing should be related to a paragon. Such a paragon gives human values, and even more Christian values accepting laws of nature which illuminate the Revelation of God. Home education creates favourable conditions to let integral development of a person take place based on values related to home. It gives a great opportunity, but it is also a challenge not only for those interested in such a form of family education but also for the society and the state.

PL

Istotą wychowania jest ukazanie tego, co wartościowe, a przekaz środowiska wychowawczego na temat wartości powinien być wspólny, klarowny i konsekwentny. Dla prawidłowego ukształtowania osobowości wychowanka, taki przekaz powinien płynąć z pierwszego, podstawowego, naturalnego środowiska wychowawczego, które funkcjonuje w domu rodzinnym, a tworzą je przede wszystkim rodzice, ale też rodzeństwo i dalsza rodzina. Wychowanie powinno mieć odniesienie do solidnego wzorca. Taki wzorzec dają wartości ogólnoludzkie, a w jeszcze większym stopniu wartości chrześcijańskie, akceptujące prawa natury, które rozświetla Objawienie Boże. Dogodne warunki do tego, by mógł dokonywać się integralny rozwój osoby w oparciu o wartości związane z domem, stwarza edukacja domowa. Daje ona dużą szansę, ale jest również wyzwaniem dla zainteresowanych taką formą kształcenia rodzin, jak również społeczeństwa i państwa.

3

Prawo Unii Europejskiej a wartości chrześcijańskie

100%

Krukowski J.

|

nr 9

35-53

EN

The Author explained the term of the law and the term of the values, especially Christian values. In the article, the Author distinguished two categories of the Christian values: 1) peculiar Christian values based on the theological grounds singling out religion and Christian ethic. The Church regulates the means of the achievement of these values with the assistance of the canon law; 2) universal ethical principles, which are basic human values, such as respect for the hierarchy of values, recognition that human being is in the first place in that hierarchy and recognition that the natural human dignity is a source of the fundamental rights and freedoms. The law of the European Union refers to the values. Politicians of the European Union have made the project of building the community called “European civil society”. Christians as the citizens of the European Union, should not be just passive observers while basic universal Christian values are disregarded. They should demand from politicians to respect the principle of the common good.

PL

Autor wyjaśnił pojęcie prawa oraz pojęcie wartości, zwłaszcza wartości chrześcijańskich. W artykule Autor wyróżnił dwie kategorie wartości chrześcijańskich: 1) swoiste wartości chrześcijańskie oparte na podstawach teologicznych wyodrębniających religię i etykę chrześcijańską. Kościół reguluje sposoby osiągania tych wartości przy pomocy prawa kanonicznego; 2) uniwersalne zasady etyczne, będące podstawowymi wartościami człowieka, takie jak poszanowanie hierarchii wartości, uznanie, że człowiek jest na pierwszym miejscu w tej hierarchii oraz uznanie, że naturalna godność człowieka jest źródłem podstawowych praw i wolności. Prawo Unii Europejskiej odwołuje się do wartości. Politycy Unii Europejskiej zrealizowali projekt budowy wspólnoty zwanej „europejskim społeczeństwem obywatelskim”. Chrześcijanie jako obywatele Unii Europejskiej nie powinni być jedynie biernymi obserwatorami lekceważenia podstawowych uniwersalnych wartości chrześcijańskich. Powinni domagać się od polityków respektowania zasady dobra wspólnego.

4

Protection of Christian values – penal populism or a rational decision on criminalization?

85%

Sitarz O.

|

2021

PL

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization. W toku debat nad istniejącymi lub projektowanymi przepisami prawa karnego, kryminalizującymi konkretne zachowania, niezmiernie często przywoływane są argumenty odwołujące się do prawa naturalnego, moralności (publicznej), religii czy wartości chrześcijańskich. Zabronienie pod groźbą kary zachowań sprzecznych z pismem świętym lub z nauczaniem Kościoła tyczy już nie tylko aborcji, ale też eutanazji, (odpłatnego) macierzyństwa zastępczego, odpłatnego dawstwa organów do transplantacji, sterylizacji, antykoncepcji, prostytucji, bigamii. Przywoływana przy tym argumentacja ochrony wartości chrześcijańskich jest często skorelowana z ochroną godności ludzkiej. W pracy podjęto próbę odpowiedzi na pytanie, czy taki zabieg „prelegislacyjny” (powoływanie się na ochronę wartości chrześcijańskich) jest formą populizmu penalnego. Podstawą analizy stanowiłydyskusje (parlamentarne i pozaparlamentarne) toczone w trakcie prac nad konkretnymi przepisami kodeksu karnego, ze szczególnym uwzględnieniem argumentacji na rzecz kryminalizacji przywołanych zachowań. Ustalenia te zostały skonfrontowane z jednej strony pojęciem dobra prawnego w prawie karnym, z drugiej – z pojęciem godności ludzkiej w polskim systemie prawa (i jego miejsca w prawie represyjnym). Na tym tle ulokowano tytułowe „wartości religijne” i potrzebę ich ochrony. Zaś fundamentem tych rozważań stała się konstytucyjna zasada proporcjonalności ograniczania praw i wolności człowieka. Narzędziami operacyjnymi były nie tylko wypracowane definicje populizmu, w tym populizmu penalnego, ale także pewien weberowski typ idealny, czyli zestaw empirycznie postrzegalnych właściwości stylu i perspektywy populistycznej, określany czasem mianem „syndromu populistycznego”. W ostateczności, sformułowana została odpowiedź na pytanie – czy w omawianych przypadkach mamy do czynienia z religijnym populizmem czy racjonalną decyzją kryminalizacyjną.

EN

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization.

5

Лiрыка Яна Чыквiна: анталагiчны i эстэтычны дыскурс

80%

Саматой I.

Białorutenistyka Białostocka

|

2016

|

tom 8

PL

W artykule omówiono warunki i czynniki tworzenia dyskursu ontologicznego i estetycznego w twórczości znanego białoruskiego poety w Polsce Jana Czykwina. Uzasadniono pytanie o status bohatera lirycznego jako reakcja polemiczna na niedoskonałości i agresję dyskursu oficjalnego. Zwrócono uwagę, że skala analizy wymaga włączenia tekstów innych przedstawicieli poezji filozoficznej, co zapewni szeroką refleksję nad zjawiskiem i wyjaśnienie specyfiki strategii estetycznej stosowanej przez autora pogranicza polsko-białoruskiego.

EN

In the article conditions and factors of onthological and aesthetic discourse in the works of a well-known modern Belarusian poet in Poland Ian Czykwin are analyzed. The author validates the question concerning the status of the lyrical hero as a polemical answer to limitations and aggressiveness of an official discourse. She also emphasizes that a discoursive broad-range analysis requires texts written by other representatives of philosophical poetry, which guarantees reflections on the phenomenon and explanations of the specific features of aesthetic strategies used by the author of the Polish-Belarusian border.