Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Panika moralna w kontekście kondycji polskiej rodziny. Wstęp do badań materiałów prasowych poświęconych rozwodom

100%

Sokołowska E.

Przegląd Pedagogiczny

|

2015

|

nr 2

125-146

PL

Artykuł stanowi próbę ukazania warstwy emocjonalnej doniesień prasowych poświęconych kondycji polskiej rodziny. Na przykładzie rozwodu podjęto próbę spojrzenia na coraz bardziej popularny w kręgach naukowych konstrukt „kryzysu rodziny” z perspektywy paniki moralnej. Materiał empiryczny stanowią tytuły artykułów, które ukazały się na łamach wybranych czasopism w latach 2010-2015. Dokonano jakościowej analizy treści oraz analizy ilościowej. Badania osadzone zostały w paradygmacie krytycznym. Prezentację wyników poprzedza wprowadzenie do zjawiska rozwodów w Polsce oraz przegląd teoretycznego dorobku socjologii emocji, ze szczególnym uwzględnieniem konstruktu paniki moralnej.

2

Postoje katolíkov na Slovensku k manželstvu a rodine a čo znich vyplýva

84%

Csontos L.

Roczniki Nauk o Rodzinie (Annals of Family Studies)

|

2013

|

tom 5(60)

187-206

EN

In our cultural framework marriage means a monogamous, lifelong partnership of two persons of different sex, which is open for parenthood. Since mid twentieth century asignificant change of cultural mentality can be seen in Europe, which brings with itself also a changed understanding of marriage and family. In the first place it is manifested in expecting the fulfilment of one's personal life and the realization of individual personal happiness to which belongs mostly the emotional fulfilment. Other dimensions such as giving life, help in good times and in bad, mutual fidelity, have become rather marginal. We can see the change in a decreasing number of marriages and increasing number of non-marital communities, cohabitations, and in the effort to legalize and equalize homosexual partnerships with classic marriages. In additon to this there is a tendency to live an independent life (singles) which excludes permanency of common life. Moreover, there is a growing number of single mothers raising their children and a large number of divorced mothers with children. Besides, one can notice a decline in the willingness to have a child as well as in the decline of their number, which consequently results in a demographic crisis. This phenomenon conserns also the Slovak Catholics. The research in the field of reproductive behaviour and the research of religiosity carried out by the team of prof. Jozef Matulník show that the marriage value index is low even among the Slovak Catholics. In Slovakia this crises of marriage has become a challenge for the Catholic Church. Thus in this contribution we will try to outline some possible solutions of this problematic.

PL

W naszym paradygmacie kulturowym małżeństwo oznacza monogamiczny, trwający całe życie, związek dwu osób różnych płci, który jest otwarty na rodzicielstwo. Poczynając od połowy dwudziestego wieku, można dostrzec w Europie znaczącą zmianę w mentalności kulturowej, która przynosi ze sobą także nowe rozumienie małżeństwa i rodziny. Wyraża się ono przede wszystkim w oczekiwaniu spełnienia życia osobistego danej osoby i realizacji indywidualnego szczęścia osobistego, do którego należy głównie spełnienie emocjonalne. Inne wymiary, takie jak dawanie życia, pomoc w sytuacjach dobrych i złych czy wzajemna wierność, stały się wartościami raczej marginalnymi. Zmianę tę widzimy w zmniejszającej się liczbie małżeństw i zwiększającej się liczbie związków niemałżeńskich, kohabitacji oraz wwysiłkach zmierzających do zalegalizowania partnerstwa homoseksualnego i zrównania go pod względem prawnym z klasycznym małżeństwem. Dodatkowo istnieje tendencja do prowadzenia życia niezależnego (tzw. single), co wyklucza stałość życia wspólnego. Co więcej, istnieje rosnąca liczba samotnych matek wychowujących dzieci oraz wielka liczba matek rozwiedzionych i mających dzieci. Poza tym można zauważyć spadek gotowości do posiadania dziecka, jak również spadek liczby dzieci, co w konsekwencji prowadzi do kryzysu demograficznego. Zjawisko to dotyczy również katolików słowackich. Badania nad zachowaniami reprodukcyjnymi oraz nad religijnością przeprowadzone przez zespół pod kierunkiem prof. Jozefa Matulnika wykazują, że indeks wartości małżeństwa jest niski nawet wśród słowackich katolików. Na Słowacji ten kryzys małżeństwa stał się wyzwaniem dla Kościoła katolickiego. Stąd w niniejszym artykule będziemy się starali zarysować niektóre możliwe rozwiązania tego problemu.

3

Rozwód jako forma przemocy wobec dziecka

84%

Popek M.

Roczniki Teologiczne

|

2016

|

tom 63

|

nr 3: Teologia moralna

33-46

EN

Love is the natural environment for the procreation of new life, but also a condition for its growth and development. The family community, for which marital community is the foundation, can develop and grow thanks to the love, the beginning and duration provided by the love of spouses. The crisis of marriage and high divorce rates, and thus broken families, reveal the drama of many children whose parents own decision to resign fidelity to the marriage vow deprived their children of a safe growth environment. Children are a gift for parents, entrusted to them by God, but at the same time they are a task – to educate and form children to live fully and to realise their vocation to love. The love of spouses, which draws from the Love of God, creates the right conditions to ensure the fulfillment of this task. If, therefore, the attitude of spouses doesn't have fidelity of love declared in the marriage vows, the consequences of such attitudes and actions impact not only themselves but also their children, injuring them and becoming a form of violence.

PL

Miłość jest naturalnym środowiskiem zrodzenia nowego życia, ale także warunkiem jego wzrostu i rozwoju. Wspólnota rodzinna, dla której fundamentem jest wspólnota małżeńska, może powstać i wzrastać właśnie dzięki miłości, której początek i trwanie zapewnia miłość obojga małżonków. Kryzys małżeństwa i duża liczba rozwodów, a tym samym rozbitych rodzin, odsłania dramat wielu dzieci, których rodzice, własnymi decyzjami rezygnacji z wierności przyrzeczeniu małżeńskiemu, pozbawili bezpiecznego środowiska wzrostu. Dzieci są dla rodziców darem, powierzonym im przez Boga, ale jednocześnie zadaniem – wychowywania i formowania do życia w pełni i realizowania powołania do miłości. Miłość małżonków, która czerpie z Miłości Boga, stwarza odpowiednie warunki do tego, aby to zadanie wypełnić. Jeśli zatem w postawie małżonków brakuje wierności miłości zadeklarowanej w przysiędze małżeńskiej, to konsekwencje takich postaw i działań dosięgają nie tylko ich samych, ale także ich dzieci, krzywdząc je i stając się formą przemocy.

4

Dowody w postępowaniu o stwierdzenie nieważności małżeństwa i w postępowaniu o rozwód

84%

Budniaczyńska Ż.

Kościół i Prawo

|

2017

|

nr 6 (19) nr 1

177-193

PL

Celem niniejszego opracowania jest próba porównania dwóch postępowań, tj. postępowania o stwierdzenie nieważności małżeństwa (w prawie kanonicznym) oraz postępowania o rozwód (w prawie polskim), a w szczególności wskazania podobieństw i różnic powoływanych przez strony dowodów. Niewątpliwie na gruncie prawa kanonicznego powołane dowody służą innemu celowi, niż w prawie polskim. O ile dowody powołane w procesie o stwierdzenie nieważności małżeństwa prawie zawsze mogłyby powołane zostać w procesie o rozwód, o tyle niekoniecznie będzie tak w sytuacji odwrotnej. Powyższe opracowanie ma na celu bliższe poznanie obu systemów prawnych.

EN

The main purpose of the following study is attempt to compare of two proceedings i.e. the proceedings for declaration the invalidity of the marriage (in canon law) and divorce proceedings (in Polish law), in particular to point out similarities and differences of evidence which refer by the parties in both proceedings. Undoubtedly on the basis of the canon law evidence serve different purpose than on the basis of the Polish law. While established evidence in the proceedings for declaration the invalidity of the marriage could be almost always establish in divorce proceedings, there is not necessarily be in the opposite situation. The following study is aimed at closer inspection of both legal systems.

5

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim Katechizmie dla Dorosłych”

84%

Jaskóła P.

|

2012

|

tom 4(59)

91-106

EN

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“The Protestant Catechism for Adults”) considers marriage in the six points: (1) civil marriage and church marriage, (2) what marriage is?, (3) what does refer to the marriage?, (4) what kind of marriage does exist?, (5) a divorce, (6) mixted marriages. The “Catechism” acknowledges in the very beginning, that the institution of marriage refers to all nations and religions and from the law’s perspective has been driven by different rules and orders. According to the Bible, marriage has been rooted in the act and the order of creation. Human beings were created as man and woman. A reciprocal relationship written in the very nature of man and woman let to recognise that married state and its binding character had been created by God himself.

DE

Evangelischer Erwachsener Katechismus lehrt von der Ehe in sechs Punkten: (1) Eheschließung und Trauung, (2) Was ist die Ehe?, (3) Was gehört zur Ehe?, (4) Welche Formen der Ehe gibt es?, (5) Ehescheidung, (6) Konfessionsverschiedene Ehen. Der Katechismus geht von der Beobachtung aus, daß die Ehe in allen Völkern und Religionen, wenn auch mit verschiedener Rechtsordnung, verbreitet ist. Die Ehe sei bereits schon in der Schöpfungsordnung begründet. Gott habe den Menschen als Mann und Frau geschaffen. Er selbst habe die Ehe gestiftet und ihr damit einen verbindliehen Charakter gegeben. Die Schöpfungswirklichkeit Ehe ist Nachvollzug und Abbild des Verhältnisses, das Christus zur Kirche hat. Wo sich die Eheleute glaubend darauf einlassen und ihnen in Form einer kirchlichen Trauung die göttliche Verheißung zugesprochen wird, wird die innere Wirklichkeit der Ehe als eine von Gott gestiftete, exklusive und auf Dauer angelegte Lebensgemeinschaft verdeutlicht.

PL

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“Ewangelicki katechizm dla dorosłych”) w sześciu punktach uczy o małżeństwie: (1) zawarcie małżeństwa i ślub, (2) czym jest małżeństwo?, (3) co należy do małżeństwa?, (4) jakie istnieją formy małżeństwa?, (5) rozwód, (6) małżeństwa różne wyznaniowo. „Katechizm” wychodzi z obserwacji, że małżeństwo występuje we wszystkich narodach i religiach, jak i w różnych porządkach prawnych. Małżeństwo było zasadzone już w porządku stworzenia. Bóg stworzył człowieka jako mężczyznę i kobietę. Sam ustanowił małżeństwo, nadając mu tym samym wiążący charakter. Rzeczywistość małżeństwa jest obrazem relacji, jaką Chrystus ma do Kościoła. Gdy małżonkowie z wiarą opierają się na tej prawdzie i dana im jest w formie ślubu kościelnego Boża obietnica, realizuje się małżeństwo jako wspólnota życia ustanowiona przez Boga, wyłączna i trwała.

6

Ochrona małżeństwa i rodziny w prawie polskim oraz prawie wewnętrznym kościołów chrześcijańskich

84%

Tunia A.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2010

|

tom 13

97-116

PL

Problematyka dotycząca ochrony małżeństwa i rodziny stanowi przedmiot zainteresowania zarówno państwa jak i związków wyznaniowych. Celem artykułu jest ukazanie zakresu tej ochrony w prawie polskim oraz porównanie go z ochroną tych instrukcji w prawie wewnętrznym wybranych kościołów chrześcijańskich Przepisy prawa polskiego zawierają szeroki zakres instrumentów mających na celu zapewnienie bezpieczeństwa tych instytucji. W odniesieniu do małżeństwa są to głównie normy, które dotyczą ochrony jego trwałości. Za takie zaś uznać można: określone przesłanki rozwodu, unieważnienia małżeństwa oraz ustalenia jego nieistnienia, tryb postępowania rozwodowego przewidujący instytucję mediacji oraz zawieszenia postępowania, w razie pojawienia się widoków na utrzymanie pożycia małżeńskiego, jak też instytucję separacji małżeńskiej. Instrumentami ochrony rodziny są z kolei określone przepisy prawa rodzinnego, podatkowego, ubezpieczeniowego, procesowego (karnego, cywilnego, administracyjnego) oraz przepisy o pomocy społecznej i przeciwdziałaniu patologiom (narkomanii, alkoholizmowi oraz przemocy w rodzinie). Przepisy te mają na celu zabezpieczenie podstawowych potrzeb rodziny oraz zapewnienia jej pomocy w sytuacjach nadzwyczajnych lub kryzysowych. Ponadto w niejednokrotnym przypadku przewidują one możliwość współpracy organów władzy publicznej z kościołami i innymi związkami wyznaniowymi w zakresie zagwarantowania podstawowych praw rodzinie. Z kolei przepisy prawa wewnętrznego związków wyznaniowych odnoszą się przede wszystkim do ochrony małżeństwa, poprzez zachowanie jego nierozerwalności, natomiast do ochrony rodziny prawo powszechne kościołów chrześcijańskich nie odnosi się w sposób bezpośredni. Gwarantowana jest ona jednak w normach prawa partykularnego.

EN

The problem of protection of marriage and family attracts particular attention both of the state and religious associations. The article demonstrates the scope of this protection in Polish law and juxtaposes it with the protection of these institutions offered by internal laws of selected Christian churches. Polish rules and regulations furnish a broad range of instruments safeguarding these institutions. As far as marriage is concerned, these are primarily norms governing the protection of its durability. These are: specific grounds for divorce, nullification of marriage and determination of its invalidation, divorce proceedings allowing for conciliation, in case conjugal life is likely to be sustained, as well as the institution of separation. The instruments of family protection are: specific provisions of family law, tax law, insurance law, rules of procedure (civil, penal, administrative) and regulations on social assistance and prevention of social pathologies (drug addiction, alcohol addiction and domestic violence). These regulations are intended to safeguard basic family needs and pro vide assistance in emergency or crisis circumstances. Furthermore, oftentimes they provide for cooperation between public authorities, churches and religious associations in securing most fundamental family rights. On the other hand, internal regulations of religious associations protect the conjugal bond by securing its indissolubility; however, when it comes to family protection, the universal law of Christian churches fails to govern it directly. Still, it is guaranteed by the norms of particular laws.

7

Dziecko w matni rozwodu rodziców

84%

Kowaluk-Romanek M. , Bednarz-Grzybek R.

Roczniki Pedagogiczne

|

2012

|

tom 4(40)

|

nr 3

73-92

EN

Economic, political as well as moral changes have altered family structure. At present, more and more children are raised in (incomplete) broken families. Divorce influences all the functions of family. It triggers off a whole series of transitions that modify lives of people taking part in it. The aim presented in the article is an attempt to answer the following question: “If, and how the disintegration of family influences the psychosocial functioning of a child”. The research refers to a group of sixty children aged between 7 and 9. The basic group consisted of broken families and the comparison group consisted of complete families. For the analysis of the attitude of parents M. Ziemska Questionnaire for Parents was used. For the assessment of manifestation and level of psychosocial functioning of children the CBI E. Schaefer and M. Aaronson Questionnaire was used. It was stated-ehat there is a relation between some parental attitudes and psychosocial functioning of examined children. Family disintegration and lack of contact with the father have harmful influence on the child. Children from incomplete families are characterised by lower level of verbal expression and tactful behaviour. They are more nervous and ferocious. Higer level of social alienation is also more common among them.

8

Dorosłe dzieci rozwiedzionych rodziców – przegląd teorii i badań

84%

Sokołowska E.

Ogrody Nauk i Sztuk

|

2013

|

nr 3

PL

Współcześnie w środowisku naukowym trwa dyskusja dotycząca przeobrażeń instytucji rodziny. Statystyki pokazują od lat wzrastającą liczbę rozwodów w państwach rozwĳających się i rozwiniętych, co potwierdza zasadność zajmowania się problematyką rozwodu i konsekwencjami jakie za sobą niesie dla członków rodziny. Rozwód jest tematem licznych publikacji, lecz skupiają się one głównie na radzeniu sobie z tą sytuacją osób rozwodzących się i ich dzieci. Coraz częściej dostrzega się jednak konieczność poznania długoterminowych konsekwencji rozwodu dla dzieci rozwodników. Artykuł zawiera przegląd wybranych podejść i badań na temat rozwodu, dzieci osób rozwiedzionych, ale przede wszystkim tych dotyczących dorosłych dzieci rozwiedzionych rodziców.

EN

The scientifi c world is currently engaged in a discussion regarding the transformation of the institution of family. For many years now statistics have shown an increasing occurrence of divorce in both well-developed and developing countries, which underlines the legitimacy of concentrating on the fi eld of divorce and the consequences of it for the family. Divorce is the main topic of many publications, but these focus mainly on situation-coping of the divorcees and their children. The need for recognising the long-term consequences of divorce for the children of the divorced people is more oft en perceived these days. The article includes a review of chosen approaches and researches in the area of divorce, children of divorced parents and, above all, the adult children of divorced parents.

9

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim katechizmie dla dorosłych”

84%

Jaskóła P.

|

tom 2

EN

Marriage is an institution known in all communities, both cultural and religious. The existing similarities and differences in the understanding of its meaning in diverse social, spiritual and religious environments, is an important reference point in the wide debate about marriage as well as it can help maintain an appropriate reference to each other people joining in the association and representing different views. Presented in the article, the science of marriage in the Protestant Catechism for Adults is an approximation of understanding of the issue of marriage in Protestantism. The principal topics were presented in four points: civil marriage and religious marriage with regard to issues about the nature of marriage and its existing form. And also the issues of marriage and family circumstances especially divorce marriage and intermarriage. These issues are the subject of the analyzes.

10

Ekonomiczno-prawna konstrukcja małżeństwa i rozwodu

84%

Frańczuk M.

Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego w Krakowie

|

2014

|

nr 5(929)

125-133

PL

W artykule omówiono ekonomiczne i prawne skutki małżeństwa. Podjęto się także zweryfikowania tezy, że małżeństwo to instytucja o charakterze prawno-ekonomicznym podobna w swej konstrukcji do spółki cywilnej. Przeanalizowano w tym celu również ekonomiczno-prawne skutki rozwiązania małżeństwa przez rozwód. Instytucję małżeństwa przyrównano do spółki prawa cywilnego i wskazano analogiczne regulacje prawne o charakterze ekonomiczno-gospodarczym.

EN

This paper focuses on the effects of both economic and legal aspects of marriage and divorce. I seek to verify the thesis that a marriage is a kind of legal and economic entity, similar in construction to a company regulated by civil law. To test the thesis, I examine the economic and legal implications of ending a marriage by divorce. The institution of marriage is likened to the civil law regulations of companies while also possessing a number of economic aspects.

11

Nierozerwalność małżeństwa dobrem potomstwa

84%

Bartczak A.

Studia Gdańskie

|

2012

|

nr 31

127-140

PL

Niniejszy artykuł przedstawia relację, jaka zachodzi pomiędzy istotnym przymiotem małżeństwa – nierozerwalnością – a celem małżeństwa – dobrem potomstwa. Autor artykułu zwraca uwagę na ich ścisły związek. Nierozerwalność małżeństwa staje się podstawą do zrodzenia, a następnie wychowania potomstwa. Dziecko, które jest owocem miłości rodziców, ma prawo do życia w pełnej rodzinie – nierozerwalnej wspólnocie swoich rodziców. Takie prawo implikuje odpowiedni wzrost dziecka. Natomiast rozerwanie węzła małżeńskiego wpływa zdecydowanie negatywnie na potomstwo. Istnienie takiej relacji pokazuje, że prawda o nierozerwalności małżeństwa powinna być broniona. Świadomość nierozerwalności stanie się na pewno źródłem istnienia w kolejnych pokoleniach szczęśliwych rodzin.

EN

This article presents the relationship between an essential attribute of marriage – indissolubility, and the purpose of marriage – the good of offspring. The author draws attention to their close relationship. Pope John Paul II touched this problem in his speech to the employees of the Roman Rota in 2002. Indissolubility of marriage becomes the basis for procreation and education of o>spring. A child who is the fruit of the parents’love has the right to live in full family – in indissoluble community of their parents. Such a law will correct the child’s development. Breaking a marriage a>ects strongly negative on offspring. The author shows the necessity of indissolubility and the negative consequences of divorce of their parents. The existence of such a relationship shows that the truth of the indissolubility of the marriage should be defended. Consciousness of indissolubility is the source of happiness in their families.

12

Wpływ migracji zarobkowej na trwałość rodziny

84%

Vaičiūnas V. S. , Jagelavičius A. , Veprauskas V.

Kościół i Prawo

|

2016

|

nr 5 (18) nr 2

205-212

PL

Autorzy w artykule analizują wpływ migracji zarobkowej na trwałość rodziny na Litwie. Wyrażenie „migracja” oznacza wyjazd do innego kraju z zamiarem pozostania w nim na stałe lub nie krócej niż 12 miesięcy. Międzynarodowa Organizacja Migracji podaje, że w 2014 r. na Litwie 36,6 tys. osób zadeklarowało wyjazd z kraju, natomiast w 2015 r. – 38 tys. osób. Ludzie migrują ze względów ekonomicznych, braku zabezpieczenia społecznego, braku zaufania do państwa, poniżających postaw pracodawców względem pracowników oraz lepszych możliwości pracy za granicą.

EN

The Authors in the article analyze the influence of labour migration on the stability of family in Lithuania. The word “emigration” means the departure to another country with an intention to reside in it permanently or no shorter than 12 months. The International Organization for Migration notes that in Lithuania 36.6 thousand people declared their departure in 2014 and 38 thousand people in 2015. People emigrate due to economic reasons, lack of social security, no trust in the state, demeaning attitude of employers toward employees and better work opportunities abroad.

13

Mediacje rodzinne w polskim systemie prawnym

84%

PIETRZKIEWICZ A.

Acta Scientifica Academiae Ostroviensis. Sectio A, Nauki Humanistyczne, Społeczne i Techniczne

|

2016

|

nr 7(1)/2016

233-244

PL

Niniejszy artykuł podejmuje problematykę mediacji jako instrumentu rozwiązywania sporów okołorozwodowych. Współczesna rodzina podlega niewątpliwie wielu przemianom społecznym. Obserwujemy zmieniający się model rodziny- obok tradycyjnych małżeństw tzw. zalegalizowanych, z dziećmi lub bez, w kraju funkcjonują związki nieformalne, nierzadko jako rodziny po rozwodzie, funkcjonujące w separacji, które również wychowują dzieci. Współczesny okres charakteryzuje się tym, że role w mał-żeństwie stają się coraz bardziej elastyczne, wymagające wzajemnych uzgodnień pomiędzy partnerami. Obecne warunki społeczno-ekonomiczne wpływają na fakt, że coraz więcej związków rozpada się i coraz większa liczba dzieci wychowuje się w rodzinach niepełnych, w rodzinach rekonstruowanych lub w dwóch domach równolegle. Na tle tradycyjnego wymiaru sprawiedliwości mediacja prezentuje się jako alternatywa oddająca odpowiedzialność za spór samym zainteresowanym, mniej sformalizowana, oferująca oszczędność czasu oraz kosztów ekonomicznych, oraz lepiej odpowiadająca na różnorodność problemów i potrzeb rodziny. W Polsce przepisy prawne dotyczące alternatywnego sposobu rozwiązywania konfliktów i sporów, stanowiące podstawę do pojednawczego działania poza sądem, w pełni akceptowanego przez Państwo, po raz pierwszy pojawiły się w prawie polskim w ustawie z 23 maja 1991 roku o rozwiązywaniu sporów zbiorowych. Następnie w kodeksach karnych z 1997 roku, nowelizacji ustawy o postępowaniu w sprawach nieletnich w 2001 roku, w postępowaniu przed sądami administracyjnymi w 2004 roku. Natomiast 10 grudnia 2005 roku weszła w życie mała nowelizacja kodeksu postępowania cywilnego, wprowadzająca procedurę mediacji w sprawach cywilnych, w tym także w sprawach rodzinnych. Skonfliktowanym członkom rodzin dało to szanse na rezygnacje z procedury sądowej w zamian za polubowne rozwiązanie sporów, w mniej sformalizowanej atmosferze, poszukując rozstrzygnięć najlepszych dla danej rodziny. Wymiar Sprawiedliwości zyskał nadzieję na zmniejszenie obciążenia sądów przy jednoczesnym zabezpieczeniu stron korzystających z mediacji. Systematyczne wprowadzanie mediacji do polskiej rzeczywistości prawnej jest realizacją postulatu przystosowywania wymiaru sprawiedliwości do współczesnych przeobrażeń cywilizacyjnych. Coraz więcej rodzin decyduje się na skorzystanie z mediacji przed rozpoczęciem lub bez rozpoczynania postępowania sądowego, jak również coraz więcej spraw kierowanych jest do mediacji z sądów.

EN

This article takes the issue of mediation as an instrument for resolving disputes about divorce. Modern family is subject of many social change. We observe the changing model of the family-alongside traditional marriage so. legalized, with or without children, in the country are functioning informal relationships, often as a family after the divorce, functioning in separation that also raise children. The contemporary period is characterized by the fact that roles in a marriage are becoming more flexible, requiring mutual agreement between the partners. The current socio-economic conditions affect the fact that more and more of the compounds falling apart and an increasing number of children grow up in single-parent families, families or reconstructed in two houses in parallel. Against the background of the traditional justice mediation presents itself as an alternative conveys the responsibility for the dispute concerned, less formalized, offering time-saving and economic costs and better reflecting the diversity of problems and needs of the family. In Poland, the legal provisions relating to alternative means of resolving conflicts and disputes, forming the basis for conciliation action out of court, fully accepted by the State, first appeared in the Polish law in the Act of 23 May 1991 on the resolution of collective disputes. Then, in the penal codes of the 1997 amendment to the Act on proceedings in juvenile cases in 2001, in the proceedings before administrative courts in 2004. And 10 December 2005, entered into force a small amendment to the Civil Procedure Code, introducing a mediation procedure in civil matters, including in family matters. Es-tranged family members gave a chance for the resignations of the judicial procedure, in exchange for an amicable solution of disputes in a less formal atmosphere, seeking the best decisions for family. Justice gained the hope of reducing the workload of courts while protecting parties using mediation. Systematic introduction of mediation to the Polish legal reality is the prerogative of adapting justice to the modern transformation of civilization . More and more families are choosing to use mediation before or without starting legal proceedings , as well as the growing number of cases referred to mediation with the courts.

14

Mediacja rodzinna w praktyce sądu okręgowego w Warszawie.

84%

Gójska A.

Profilaktyka Społeczna i Resocjalizacja

|

2015

|

tom 26

7-33

PL

Artykuł przedstawia wnioski z analizy akt spraw sądowych skierowanych do mediacji w sprawach o rozwód i separację w Sądzie Okręgowym w Warszawie w latach 2006–2010. Omówione są szczególne uwarunkowania spraw związanych z rozpadem rodziny, następnie statystyki dotyczące specyfiki małżeństw kierowanych do mediacji (liczba dzieci, wnioskowanie o winie, inicjator rozstania, oczekiwania wobec mediacji), liczba spraw skierowanych, wskaźniki podejmowania mediacji (faktycznego dojścia mediacji do skutku) oraz skuteczności i czasu trwania mediacji.

EN

The paper presents the conclusions drawn from the analysis of records of divorce and separation cases referred to mediation in Warsaw regional court, in 2006–2010. The discussion covers specific circumstances of such cases, and namely family breakdown. Next, we detail statistics which show the specificity of couples referred to mediation (number of children, guilty party, initiator of separation, expectations towards mediation), the number of cases referred, number of opened mediations (mediations actually undertaken), as well as the effectiveness and the duration of mediation.

15

Istotne przymioty małżeństwa katolickiego oraz zasady małżeństwa w prawie polskim

67%

Paździor S.

Roczniki Wydziału Nauk Prawnych i Ekonomicznych KUL

|

2006

|

tom 2

|

nr 1 Prawo

185-200

EN

Canon and civil law take interest in the institution of marriage. Matrimony lies within the realm of ethics, religion, sociology, psychology and many other domains of human thought and activity. Law deals with marriage in a special way – marriage is granted a formalised shape and protected. Both for the State and Church the institution of marriage is enormously important. Marital canon law focuses on the supernatural nature of this institution, stressing its two significant attributes: unity and indissolubility. Polish law, on the other hand, emphasises its chief principles, such as the principle of monogamy, secularism, permanence and equality. An analysis of the essential attributes of sacramental marriage and the attributes of marriage in the light of Polish law enables one to see both similarities and differences. Both legal frameworks agree that marriage is a union of a man and woman. Both legal specifications recognise the unity of marriage, thus ruling out the possibility of polygamy. Both frameworks recognise the equality of a man and woman joined in matrimony. The major difference lies in the fact that the regulations of Polish family and guardianship code permit divorce. According to Catholic teaching, marriage is indissoluble due to its sacramental nature.

16

Coping with divorce and relational family therapy

67%

Simonič B.

Family Forum

|

2014

|

nr 4

203-222

EN

Divorce or collapse of the partner relationship is among the more stressful and psychically challenging of experiences. No matter the circumstances, due to which we could understand divorce as a desired solution of irresolvable complications in relationships, it is a distressing experience that affects the life of an individual as well as that of the family as a system. Divorce does not have far-reaching consequences just for the partners, but also for the children and extended family, as well as society. After divorce, a new era begins, when it is necessary to re-adapt to life and during which hard feelings also emerge. Divorce represents loss: the loss of a partner, of social status, of identity as a married person, etc. During the process of facing divorce, successful emotional adaptation to the new situation, which may also be described facing loss, is of great significance. The process of mourning begins, during which it is necessary to face the reality of loss. When that does not happen, the individual cannot move on; this is the point at which dysfunctional and symptomatic behaviour emerges. This contribution will outline some of the aspects of divorce, focusing mainly on the emotional aspect of adapting to divorce, as well as some possibilities for successfully processing emotional complications during divorce through the process of relational family therapy.

PL

Rozwód lub rozpad związku partnerskiego znajduje się wśród bardziej stresujących i psychicznie trudnych doświadczeń. Nie ważne, jakie są okoliczności, w związku z którymi moglibyśmy rozumieć rozwód jako pożądane rozwiązanie nierozwiązywalnych konfliktów w związku, jest to ciężkie doświadczenie, które oddziałuje na życie jednostki i życie rodziny jako systemu. Rozwód nie posiada daleko sięgających konsekwencji tylko dla partnerów, ale też dla dzieci i dalszej rodziny oraz dla społeczeństwa. Po rozwodzie rozpoczyna się nowa era, kiedy konieczna jest ponowna adaptacja do życia, w czasie której pojawiają się trudne odczucia. Rozwód jest stratą: stratą partnera, statusu społecznego, tożsamości zamężnej/żonatej osoby. W czasie procesu zetknięcia się z rozwodem, dużą wagę kładzie się na pozytywną emocjonalną adaptację do nowej sytuacji, którą możemy również opisać jako zmierzenie się ze stratą. Rozpoczyna się proces żałoby, w trakcie której konieczne jest sprostanie realiom straty. Kiedy to nie zaistnieje, jednostka nie może ruszyć dalej, a my możemy zaobserwować pojawienie się dysfunkcyjnego, symptomatycznego zachowania. W artykule zarysujemy pewne aspekty rozwodu, skupiając się głównie na emocjonalnym aspekcie dostosowania się do sytuacji, jak również zaznaczymy możliwości pozytywnego postępowania z komplikacjami emocjonalnymi występującymi podczas rozwodu poprzez przejście modelu rodzinnej terapii relacyjnej.

17

Uzasadnienie nierozerwalności małżeństwa w ujęciu protestanckim

67%

Glombik K.

|

tom 17

95-116

EN

The 500 anniversary of Reformation is an opportunity for reflexion on main contents of Protestant tradition and theology. One of detailed questions is the teaching on insolubility of marriage, which in general belief characterises the Catholic understanding of marriage. There is belief that Protestantism accepts divorces. Analysing the statements of Reformers, texts of theologians and ecclesial documents of the post-reformer tradition we come to belief that an essential element of understanding of marriage is its insolubility and strength, although in this same time divorces and the possibility of new marriage with the benediction of Church are acceptable. Topic of the presenting article is to show arguments for justification of insolubility of marriage in the Protestant tradition and theology. Taking in consideration the theology of creation and theology of salvation the Protestant contributions on marriage permit to distinguish three ways of justification of insolubility of marriage. The nature of marriage and aspects of life with it connected, especially the love between spouses and the will of God Creator towards marriage expressed in The Bible are mostly quoted arguments for insolubility and strength of marriage and are connected with the theology of creation. In the Protestant teaching on insolubility of marriage there is connection to the theology of salvation too. The example of it is the thinking of Karl Barth on marriage as a testimony of covenant between God and people. The presented arguments on insolubility of marriage in the Protestant tradition and theology can become an inspiration for comparative studies and for ecumenical dialogue towards the understanding of Christian marriage.

PL

Obchody 500. rocznicy Reformacji są okazją do refleksji nad istotnymi treściami tradycji i teologii protestanckiej. Jedną ze szczegółowych kwestii jest nauka o nierozerwalności małżeństwa, która w powszechnym przekonaniu charakteryzuje katolickie rozumienie małżeństwa. W odróżnieniu od tego przyjmuje się, że w protestantyzmie dopuszczalne są rozwody. Analizując wypowiedzi ojców Reformacji, a także teksty teologów i dokumenty Kościołów tradycji poreformacyjnej, dochodzimy do przekonania, że istotnym elementem rozumienia małżeństwa jest jego nierozerwalność i trwałość, choć jednocześnie w określonych okolicznościach dopuszczalne są rozwody i możliwe jest zawarcie ponownego małżeństwa z błogosławieństwem Kościoła. Przedmiotem niniejszego tekstu jest prezentacja racji uzasadniających nierozerwalność małżeństwa w tradycji i teologii protestanckiej. Biorąc pod uwagę perspektywę teologii stworzenia i teologii zbawienia, protestanckie opracowania o małżeństwie pozwalają wyróżnić trzy sposoby uzasadnienia nierozerwalności małżeństwa. Natura małżeństwa i związane z nim aspekty życia, zwłaszcza zaś miłość między małżonkami oraz wola Boga Stwórcy wobec małżeństwa wyrażona w Piśmie Świętym są najczęściej przytaczanymi racjami za nierozerwalnością i trwałością małżeństwa i wiążą się z teologią stworzenia. W uzasadnianiu nierozerwalności małżeństwa w protestantyzmie istnieje także nawiązanie do teologii zbawienia, której przykładem jest myśl Karla Bartha na temat małżeństwa jako świadectwa przymierza Boga z ludźmi. Przedstawione racje, uzasadniające nierozerwalność małżeństwa w tradycji i teologii protestanckiej, mogą być inspiracją dla studiów porównawczych i dialogu ekumenicznego w odniesieniu do rozumienia małżeństwa chrześcijańskiego.

18

Powołani do życia w pokoju (1 Kor 7,15). Lektura socjoretoryczna „przywileju Pawłowego” w 1 Kor 7,12-16

67%

Kowalski M.

Verbum Vitae

|

2016

|

tom 30

121-152

PL

W niniejszym artykule autor używa elementów analizy socjoretorycznej dla odczytania znaczenia fragmentu 1 Kor 7,12-16. Zaczyna od przebadania kompozycji retorycznej, w której wyróżnia tezę (w. 1-2) oraz dwa bloki argumentacyjne, w. 3-16 i w. 25-40, rozdzielone retoryczną digressio w w. 17-25. W dalszej kolejności analizie socjokulturowej poddana zostaje Pawłowa argumentacja na temat „małżeństw mieszanych” w 1 Kor 7,12-16. Szczególna uwaga zostaje tu zwrócona na kwestię adresatów (kogo ma na myśli Paweł, mówiąc o „małżeństwach mieszanych”), ideę uświęcenia oraz dopuszczalność rozwodów w tego typu związkach. Ostatnim etapem analizy tekstu jest odczytanie znaczenia pokoju, o którym mówi Paweł w 1 Kor 7,15c. Według autora należy go rozumieć jako synonim zbawienia.

EN

In the present article, the author employs the elements of socio-rhetorical analysis to interpret 1 Cor 7:12-16. First, the rhetorical texture of 1 Cor 7 is explored. The author individuates the thesis in vv. 1-2 and the two argumentative blocks: vv. 3-16, and vv. 25-40, separated by the rhetorical digressio in vv. 17-25. Next, the argumentation of Paul on “mixed marriages” in 1 Cor 7:12-16 is analyzed. Special attention is paid to the issues of addresses, Paul’s idea of sanctification, and the possibility of divorce announced in vv. 15-16. The final step consists in illumining the meaning of the “peace” to which all Christians are called in 1 Cor 7:15c. According to the author, it must be understood as a synonym of salvation.

19

Polacy wobec rozwodów. Przyczyny i skutki rozpadu rodziny oraz wskazania profilaktyczne

67%

Dudziak U.

Studia Warmińskie

|

2012

|

nr 49

197-209

XX

Wzrastające przyzwolenie społeczne na łamanie normy moralnej, jaką jest nierozerwalność małżeństwa skłania do: zbadania tego, czym jest rozwód, prześledzenia statystyk rozwodowych i określenia następstw sytuacji rozwodowej. Badania psychologiczne potwierdzają, że sprzeniewierzenie się prawu Bożemu poprzez sankcjonowane przez prawo stanowione rozpadu rodziny niesie boleśnie przeżywane skutki. Dotyczy to rozwodzących się małżonków i ich dzieci. Znaczna ich liczba, ze względu na kilkadziesiąt tysięcy rozwodów dokonywanych rocznie wskazuje na poważny problem, tak indywidualny, jak i społeczny. Wierność Bogu i troska o człowieka skłania do podjęcia działań profilaktycznych uświadamiających negatywne następstwa rozwodów i mobilizujących do większej odpowiedzialności za złożone przyrzeczenie „nie opuszczę cię aż do śmierci”. Jest to zadanie małżonków i rodziców, katechetów i duszpasterzy, nauczycieli i wychowawców, doradców życia rodzinnego, przedstawicieli środków społecznego przekazu, polityków i prawników oraz wszystkich ludzi dobrej woli. Zamiast akceptowania podejmowanych prób rozwiązywania nierozwiązywalnego małżeństwa wskazane jest rozwiązywanie konfliktów, uświadamianie zła rozwodów i ich negatywnych skutków, formułowanie przestróg i konkretna pomoc małżonkom.

EN

Increasing of social acceptance for violating moral norms, which is the indissolubility of marriage tends to explore what it is divorce, divorce statistics to trace and identify the consequences of a divorce situation. Psychological studies confirm that a betrayal of God's law by statutory law sanctioned by the breakdown of the family brings painfully effects. It applies to divorcing spouses and their children. A large number of them, because of the tens of thousands of divorces made annually indicates a serious problem, as an individual, as well as social. Faithfulness to God and care for human beings tend to take preventive measures relating to negative consequences of divorce and to mobilize to greater responsibility for promises "I will not leave you until death." It is the task of the spouses and parents, catechists and pastors, teachers and educators, counselors and families, representatives of the media, politicians and lawyers and all people of good will. Instead of accepting of divorces it is very important to indicate the possibility of the solution of the conflicts, evil of divorce and its negative effects, warnings and to formulate concrete help.

DE

Die Erhöhung der gesellschaftlichen Akzeptanz für die Verletzung moralischer Norm, die die Unauflöslichkeit der Ehe ist, verursacht die Erfordernis nicht nur das Wesen der Ehe zu erforschen, aber auch die Scheidungsstatistiken und die Folgen einer Scheidungssituation. Psychologische Studien bestätigen, dass ein Verrat an Gottes Gesetz, gesetzlich durch den Zusammenbruch der Familie sanktioniert, schmerzhafte Effekte bringt. Dies gilt für die Scheidung der Ehepartner und ihre Kinder. Eine große Zahl von ihnen, wegen der Zehntausende von Scheidungen, zeigt ein schwerwiegendes Problem, nicht nur individuell, aber auch sozial. Die Treue für Gott und für die Menschen neigt dazu, präventive Maßnahmen zu ergreifen und die grosse Mobilisierung für eine Verantwortlichkeit für Versprechung "ich werde dich nicht verlassen, bis der Tod" zu unternehmen. Das ist die Aufgabe der Eheleute und Eltern, Katecheten und Pastoren, Lehrer und Erzieher, Berater, Familienleben, Vertreter der Medien, Politiker und Anwälte und alle Menschen des guten Willens. Statt die Versuche der Scheidungen zu akzeptieren, müssen wir das Bewusstsein des Übels der Scheidung und ihre negativen Auswirkungen wahrnehmen und die konkrete Hilfe vorbereiten.

20

Problemy i zagrożenia współczesnej rodziny na Ukrainie

67%

Derdziak L.

Studia Socialia Cracoviensia

|

2014

|

nr 2(11)

97-111

PL

Prezentowany artykuł jest poświęcony problemom współczesnej rodziny ukraińskiej. Są one wynikiem długotrwałego istnienia ustroju socjalistycznego w tym kraju, który ukształtował w ludziach brak odpowiedzialności i postawę „chodzenia na łatwiznę”. Na życie rodzin również niemały wpływ ma życie religijne. Jego poziom często zależy od przynależności do wyznania i zaangażowania się w życie wspólnoty danego kościoła. Oprócz ewidentnych problemów w społeczeństwie ukraińskim, jakimi są pijaństwo, emigracja zarobkowa, rozwody, praktyki okultystyczne, istnieją także ukryte zagrożenia społeczne, które mają podłoże religijne oraz ideologiczne. Wszystko to wpływa na jednostkę oraz cały naród, doprowadzając przede wszystkim do zniekształcenia relacji wewnątrzrodzinnych. Wszelkiego rodzaju zaburzenia negatywnie odbijają się przede wszystkim na dzieciach i młodzieży, która przekłada otrzymane wzorce na nową, powstającą komórkę społeczną.

EN

This article is devoted to the difficulties encountered by the modern family in Ukraine. These problems are the result of socialist regime in this country, which taught people to be irresponsible and to want easy life. Religious life has also an important impact on the family life. Its level often depends on confession and involvement in the religious life of the church community. Apart from the obvious problems, such as drunkenness, job emigration, divorces, occultism, in the Ukrainian society there are hidden social threats. All these factors have influence on the individuals and the whole nation and destroy relationship in families. All these have negative impact on young people and children who create their new families following those negative patterns.