Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Ochrona dóbr kultury współczesnej w planowaniu przestrzennym

100%

Fogel A.

|

tom nr 8

56--57

PL

W polskiej przestrzeni urbanistycznej coraz częściej zwraca się uwagę na konieczność ochrony dziedzictwa urbanistycznego ostatnich dziesięcioleci. Warto zatem przypomnieć, że prawo polskie przewiduje również możliwość ochrony dóbr kultury współczesnej, choć te regulacje prawne dalekie są od wystarczających.

2

Wyobrażenie sacrum w kulturze tradycyjnej i współczesnej

100%

Mielicka-Pawłowska H.

Uniwersyteckie Czasopismo Socjologiczne

|

2015

|

nr 13

8-21

PL

Na bazie koncepcji fenomenologicznych zawartych w pracach Micrei Eliadego, Rudolfa Otto oraz Emila Durkheima porównane zostały stsyemy wierzeniowe odnoszące się do wyobrażeń sacrum istniejących w XIX i w pierwszej połowie XX w. oraz pod koniec XX w. i na początku XXI w. Tradycyjny system wierzeń, oparty o materiał etnograficzny i folklorystyczny charakteryzowała zasada solidarności łącząca wyobrażenia Boga, przyrody i człowieka. W opozycji do tej zasady antysacrum ukonkretniane było w wierzeniach demonologicznych, wiary w diabła oraz pojawienie się chaosu kkosmicznego wtedy, gdy została naruszona zasada solidarności łącząca Boga, człowieka i przyrodę. Schemat wyobrażeń współczesnych, początku XXI w., ukonkretniał sacrum poprzez związek Boga z przyrodą traktowany jako gwarancja istnienia świata. Człowiek przeciwstawia się temu porządkowi wtedy, kiedy niszczy przyrodę, co traktowane jest jako zło moralne, a także tworzy idealną, wirtualną rzeczywistość, okreslaną pojęciem awatara, przeciwstawną ustanowionemu przez Boga porządkowi wszechświata. Wyobrażenia antysacrum obejmują więc przekonania ludzi, że naruszenie solidarności łączącej Boga (Absolut, Transcendens) i przyrodę jest spowodowane działaniem człowieka, który tworzy własną rzeczywistość i w ten sposób przyczynia się do zaistnienia końca świata.

3

Prymat myślenia osobistego w filozofii i światopoglądzie

63%

Kaźmierczak Z.

|

2017

|

tom 29/2

EN

The article argues for the need to give the autonomy to the personal thinking in the domain of philosophy and worldview. The basic assumption is that personal thinking, which contains the weak and particular side of human individual, is one of the fundamental elements of philosophy and worldview but can be expressed in them, because of this weakness and particularity, only in a hidden form. The fact that it must be hidden is the source of deformation of personal thinking not only in public domain of philosophy and worldview but most importantly in the personal thinking itself. Giving the autonomy to it, not only can we purge the public sphere of large areas of falsification but also offer the human individual a chance for a better self-understanding as it enables it to develop without trying to justify itself in public terms. This process seems to be enabled by the fact that the contemporary public culture itself is weakened by relativism, inflation of words and views or the dominance of superficial, popular culture.

4

Głód autentyzmu

63%

Golka M.

|

nr 1(15)

5-13

PL

Tekst dotyczy rozumienia i poszukiwania autentyzmu/ autentyczności. To poszukiwanie jest dostrzegalne w różnych sferach życia, lecz może najbardziej we współczesnej turystyce. Rozważania mają charakter bardziej teoretyczny niż empiryczny. Obecne są w nich dwie tezy. Jedna dotyczy tego, że niezwykle trudno uchwycić znaczenie autentyzmu, któremu zaprzecza nieprawda, kłamstwo, obłuda i pretensjonalność, udawanie i pozór, nieszczerość i nienaturalność, podrabianie i kopiowanie. Dziś wiele wytworów kultury ma taki właśnie mało autentyczny i powierzchowny charakter. Druga teza mówi, że najbardziej uporczywe poszukiwanie autentyczności dokonuje się w czasach mało autentycznych – czyli w nowoczesności – a więc w świecie skądinąd niemal zupełnie sztucznym, upozorowanym.

EN

The article deals with the question of how authenticity should be defined and looked for. The search for authenticity is visible in various spheres of life, but especially in tourism. The present analysis is rather theoretical than empirical, and contains two theses. According to the first one it is very difficult to discern the meaning of authenticity which is denied by untruth, lies, hypocrisy, pretentiousness, falsity, insincerity, artificiality, forging and faking. Nowadays, a lot of artefacts of culture are just like that: superficial and not authentic enough. According to the other thesis the search for authenticity is being carried out in the times that have hardly anything to do with authenticity; that is to say, in modern times the world is faked and completely artificial.

5

Problemy ochrony zabytków i obszarów objętych ochroną konserwatorską oraz dóbr kultury współczesnej w procesach inwestycyjnych

63%

Korzeniewski W.

|

tom nr 11

10--14

6

„Religia przyszłości” Maurycego Straszewskiego w perspektywie współczesnych przemian religii i religijności

63%

Guzowska B.

|

2022

|

nr 8: "Filozofia w Galicji III"

49-56

EN

The category of ‘religion of the future’, which was the subject of Maurycy Straszewski’s philosophical inquiries, is also present in contemporary philosophical, theological or anthropological discourse. Straszewski emphasised that culture, scientific progress and the history of philosophy are inextricably linked to the history of religion and theology. He emphasised the importance of religious needs for the very emergence of dogmatic systems as well as philosophy. Nowadays, we deal with secularisation, on the one hand, and a kind of revitalisation of religion, on the other. The current revival of religiosity differs from earlier ones in its global scope and its original forms, and also involves a kind of ‘suspension’ of the previous determinants of religion, such as dogma, authority, cult, orthodoxy.

PL

Kategoria „religii przyszłości”, która była przedmiotem dociekań filozoficznych Maurycego Straszewskiego, obecna jest także we współczesnym dyskursie filozoficznym, teologicznym czy antropologicznym. Straszewski podkreślał, że kultura, postęp naukowy, historia filozofii nierozerwalnie związane są z historią religii i teologią. Akcentował istotę potrzeb religijnych dla samego powstania systemów dogmatycznych, jak i filozofii. Współcześnie mamy do czynienia z jednej strony z sekularyzacją, z drugiej ze swoistą rewitalizacją religii. Obecny powrót religijności różni się od wcześniejszych globalnym zasięgiem i jego oryginalnymi postaciami, a także wiąże się z swoistego rodzaju „zawieszeniem” dotychczasowych wyznaczników religii, takich jak dogmat, autorytet, kult, ortodoksja.

7

Powieść kryminalna jako element współczesnej kultury… niskiej?

63%

Sahaj T.

|

nr 1

179-194

EN

The aim of the article is to analyse the cultural and social phenomenon of contemporary popular literature, in particular crime novels, burdened with the widespread though outdated stereotype that they represent low culture, intended for unsophisticated audiences. The analysis of the content and themes of crime novels shows that they are fully-fledged texts of culture, a multicultural palimpsest, a protocol of cultural and social events, “an anthropological testimony of our times” (Mariusz Czubaj). Crime novels are widely bought and read, adapted into movies and TV series. The authors of crime books include Nobel laureates as well as people with rich life experiences (journalists, reporters). Among the authors of crime novels, there is a large representation of academics and university professors: anthropologists, philosophers, philologists, cultural scholars, literary scholars, sociologists. Crime writing has ceased to be a shameful occupation, forcing people to write under a pseudonym. Crime novels have a large cultural and cultural-creative capital, as evidenced by, among others, literary tourism and literary crime festivals.

8

Od antropologii do metaetnografii. Wokół problemu zmiany paradygmatu w refleksji nad kulturą współczesną

63%

Barańska E.

|

tom 43

|

nr 1

EN

The article discusses the problem of textualization of culture and shows the process of moving anthropology towards ethnography. The author looks for the answer to the question about the final shape that anthropology assumed today, and also about the significance of this kind of change for the “science” of culture itself. The starting point of the considerations is the assumption that if deconstructivism in postmodernism undermined the legitimacy and sense of reading the text (reading the text of culture is not a sense and meaning reading, but its production), perhaps anthropology is going in a similar direction today. The article consists of two main parts. The first discusses the issue of postmodernist reconstruction of culture, including changes occurring within the subject and the object of anthropological cognition. The second part talks about a new way of “researching” culture, which takes on the character of the meta-reflection of ethnography. Three main but different interpretations of culture as a text have been discussed here: interpretive anthropology, meta-ethnography and “theory” of G. Steiner’s translation.

PL

W niniejszym artykule został omówiony problem tekstualizacji kultury oraz pokazano proces przechodzenia antropologii w stronę etnografii. Autorka szuka odpowiedzi na pytanie o ostateczny kształt, jaki dziś przybrała antropologia, a także o to, jakie znaczenie ma tego rodzaju zmiana dla samej „nauki” o kulturze. Punktem wyjścia rozważań jest założenie, że jeśli dekonstruktywizm w postmodernizmie podważył zasadność i sens czytania tekstu (czytanie tekstu kultury nie jest odczytywaniem sensu i znaczenia, lecz jego wytwarzaniem), to być może również antropologia idzie dziś w podobnym kierunku. Artykuł składa się z dwóch głównych części. W pierwszej omówiono kwestię postmodernistycznej rekonstrukcji kultury, w tym zmiany zachodzące w obrębie podmiotu i przedmiotu poznania antropologicznego. W części drugiej mowa jest o nowym sposobie „badania” kultury, który przybiera charakter metarefleksji etnografii. Zostały tu omówione trzy główne, ale różne, interpretacje kultury jako tekstu: antropologia interpretatywna, metaetnografia oraz „teoria” przekładu G. Steinera.

9

Kobiece spojrzenie na pornografię. Kobiece ciało w pornografii

51%

Jewtuch K.

|

nr Errotyzm 2(16)/2015

93-107

PL

Badania nad pornografią w kulturze są obecnie jednymi z prężniej rozwijających się obszarów dyskursu naukowego. Najczęściej taka sytuacja dotyczy jednak ośrodków i badaczy zagranicznych, chociaż od niedawna z tego rodzaju badaniami możemy zetknąć się na rodzimej scenie akademickiej. Badania nad erotyką i pornografią w chwili obecnej wydają się jak najbardziej uzasadnione, gdyż nagość czy seks są dziś wszechobecne i ogólnodostępne, a nierzadko stanowią również element strategii marketingowych. Refleksja nad statusem erotyki i pornografii w szeroko rozumianej kulturze popularnej sięga wielu dziedzin, włączając w to m.in.: takie obszary jak film, media, sztuka, marketing, ekonomia, historia, socjologia, prawo. Niniejszy artykuł porusza kwestię kobiecego spojrzenia na pornografię – zaczynając od jej szerokiej definicji. Przytoczone w tekście wypowiedzi feministek, wraz z oryginalnym kontekstem prowadzą do ogólniejszej konkluzji na temat płci w pornografii, znaczenia kobiecego ciała oraz jego estetycznego wymiaru.

EN

Research on pornography in the culture are now among the most dynamically developing areas of scientific discourse. Most often, however, this applies to centers and foreign researchers, although recently this kind of research we encounter on native academic scene. Research on erotica and pornography at the moment seem entirely justified because nudity or sex are now ubiquitous and mainstream, and often also part of the marketing strategy. Reflection on the status of erotica and pornography in the wider popular culture dating back many fields, including among others: such areas as film, media, art, marketing, economics, history, sociology and law. This article concerns the issue of women’s perspective on pornography – starting with its broad definition. Quoted in the text of the speech feminists, along with the original context leads to more general conclusions about gender in pornography, the importance of the female body and its aesthetic dimension.