Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Kilka aspektów pustelniczego doświadczenia wiary

100%

Wencel K.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

The Camaldolese vocation ultimately boils down to submitting oneself to the voice of the Father, guiding a man out into the desert so that Jesus becomes the sole subject of his thoughts, desires and love. The article reveals aspects of a hermit's experience of the Camaldolese belief.

PL

Powołanie kamedulskie sprowadza się w swej istocie do posłuszeństwa głosowi Ojca, który wyprowadza człowieka na pustynię, by Jezus stał się jedynym przedmiotem jego myśli, pragnień, miłości. Eremickie doświadczenie samotności, postu i milczenia przenika w głąb paschalnego misterium Chrystusa, w którym wymiar hańby, ubóstwa i ogołocenia owocuje, paradoksalnie, pełnią życia. Pustelnik z całą świadomością żyje niejako „na marginesie” społeczeństwa, z własnego wyboru staje się nie-użyteczny, by tym mocniej podkreślić prawdę ukazaną w świetle logiki Bożego królestwa, a jednocześnie obnażyć jałowość życia zamkniętego w ramach „czasu marnego”. Artykuł prezentuje apekty pustelniczego doświadczenia wiary kamedulskiej.

2

Architektura i wystrój eremów kamedulskich w świetle prawodastwa zakonnego

75%

Rotter L.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

The characteristics of the Camaldolese architecture, which emphasise the spirituality and tradition of the Camaldolese Order, can be seen in all hermitages built in the territory of Poland. Keeping a mostly uniform architectural style was possible not only owing to rigorous regulations but also to the lively tradition. Naturally, this does not mean that all Camaldolese hermitages are identical. They do possess characteristic features distinguishing, for example, individual churches, however, the tradition of erecting monasteries according to the “habit of Camaldolese fathers” survived in them throughout the centuries prod ucing an atmosphere of silence, peace and detachment from everything that is down-to-earth. This atmosphere of prayer and contemplation of God, achieved by this peculiar and nearly organic combination of a hermitage and nature, pervades today even these hermitages, in which the sound of monotonously recited psalms or the rustling of robes can no longer be heard.

PL

Niemal od początku swego istnienia kameduli wykształcili pewien zauważalny styl w sztuce, charakterystyczny dla wznoszonych przezeń eremów, w których konkretnym zasadom podlegała nie tylko sama architektura świątyni i klasztoru, ale i wyposażenie wnętrza, malarstwo, rzeźba czy rzemiosło artystyczne. Cechy budownictwa kamedulskiego podkreślające duchowość i tradycję Zakonu Kamedułów dostrzec można we wszystkich eremach wzniesionych na ziemiach polskich. Utrzymanie właściwie jednolitego stylu architektonicznego byłomożliwe nie tylko dzięki rygorystycznym przepisom, ale i żywej tradycji. Nie znaczy to oczywiście, że wszystkie eremy kamedulskie są identyczne. Owszem, posiadają charakterystyczne cechy wyróżniające na przykład poszczególne kościoły, jednak tradycja wznoszenia zespołów klasztornych według „zwyczaju ojców kamedułów”, przetrwał w nich przez kolejne stulecia, dając w nich poczucie ciszy, spokoju i oderwania od wszystkiego co przyziemne. Ten klimat rozmodlenia i kontemplacji Boga, jakie dawało to przedziwne i organiczne wręcz połączenie pustelni i przyrody, jest wyczuwalny nadal nawet w tych kamandolach, w których już od wielu lat nie słychać monotonnie recytowanych psalmów i szelestu kamedulskich habitów.

3

Księgozbiór z Bielan w Bibliotece Jagiellońskiej Zabezpieczenie i konserwacja, zasób, udostępnianie Komunikat o stanie opracowania – czerwiec 2011

75%

Partyka J.

Folia Historica Cracoviensia

|

2011

|

tom 17

EN

In the autumn of 2009 the Jagiellonian Library became the depositary of a large, valuable and interesting collection of printed books from the library of the Camaldolese Monastery in Bielany (Krakow). The work on processing the collection began almost immediately after all the prints had been taken over by the Jagiellonian Library. Two groups of employees have been involved in the work, both from the Resource Processing Department and the Antique Books Department, in line with the natural division into modern and old prints. The Camaldolese collection from Bielany has been enclosed in the monastery and unavailable to most readers; now the very books which for many years have been the source of knowledge, assistance and cognitive tools to a narrow circle of monks may be accessed by all interested persons. In the next year, after basic processing of the collection, the books will create an extremely interesting research opportunity.

PL

Od jesieni 2009 roku Biblioteka Jagiellońska stała się depozytariuszem obszernej, cennej i bardzo interesującej kolekcji druków pochodzących z biblioteki Klasztoru Ojców Kamedułów na krakowskich Bielanach. Opracowanie księgozbioru zostało rozpoczęte niemal bezpośrednio po przejęciu wszystkich druków przez Bibliotekę Jagiellońską. Do opracowania zaangażowano dwie grupy pracowników, rekrutujących się z Oddziału Opracowania Zbiorów bądź z Oddziału Starych Druków, zgodnie z naturalnym podziałem na druki nowe i starodruki. Biblioteka kamedułów z Bielan była przez stulecia zamknięta za klauzurą i niedostępna dla większości czytelników, lecz teraz książki, które przez wiele lat stanowiły źródło wiedzy, pomoc i środek poznawczy dla wąskiego grona zakonników, mogą w rozmaity sposób służyć wszystkim zainteresowanym. W przyszłym roku, po zakończeniu podstawowej części opracowania tego zbioru, otworzy się niezwykle interesujące pole badawcze, jakim będzie możliwość pracy nad całością kolekcji.

4

Apostołowie milczenia

75%

Kozłowski M.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

The article presents the life of the Camaldolese Order in Bielany, Krakow.

PL

Artykuł przedstawia życie kamedułów w klasztorze na Bielanach w Krakowie.

5

Błogosławiony Bogumił w świetle Vitae Sanctorum Quattor Fratrum Polonorum Eremitarum Camaldunensium Marcina Baroniusa

63%

Kaleta P.

Nasza Przeszłość. Studia z dziejów Kościoła i kultury katolickiej w Polsce

|

2020

|

tom 133

55-80

EN

The present article regards b. Bogumił's story written by Martinus Baronius in his own book Vitae sanctorum quattor fratrum Polonorum eremitarum camaldunensium. It constitutes an alternative history to the known legend about the eremite of Dobrów, as the author identifies him with archbishop Włościbór, who lived in the 13th century. This gave ground to questioning the significance of Vitae sanctorum, although it seems that Vitae Dobroviensis was based on it. It is therefore worth to look once again at b. Bogumił's story written by Martinus Baronius in the beginning of the 17th century.

PL

Niniejszy artykuł traktuje o historii bł. Bogumiła zawartej w dziele Vitae sanctorum quattor fratrum Polonorum eremitarum camaldunensium Marcina Baroniusa. Jest to alternatywna opowieść względem znanej dzisiaj legendy o pustelniku z Dobrowa, autor utożsamił go bowiem z arcybiskupem Włościborem żyjącym w XIII w. Stało się to podstawą do zakwestionowania wartości tego dzieła, choć okazuje się, że to na jego podstawie został napisany Vitae Dobroviensis. Warto zatem przyjrzeć się jeszcze raz historii Bogumiła spisanej na początku XVII w. przez Marcina Baroniusa.

6

Godła wspólnot kamedulskich. Próba interpretacji

63%

Marecki J.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

Through an analysis of coats of arms of various monastic communities we recognize their goals and spirituality. These generalizations apply as well to the two coats of arms presented in this paper, which have been used by the Camaldolese Order. In order to understand a message of signs used by a congregation one should refer to its beginnings, founders and history over the centuries. Heraldic research based on historical context and monastic legislature enables us to follow the forming of charisma and its evolution. It enables us also to learn about the value and importance of monastic life and hence, the richness of the Church.

PL

Artykuł podejmuje próbę wyjaśnienia godła Zakonu Kamedułów i Kongregacji Pustelników Kamedułów Góry Koronnej

7

Mnisi pustelnicy ze Srebrnej Góry

63%

Szczurowski R.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

The efforts and foundation acts of Mikołaj Wolski, Great Marshal to the Crown, resulted in bringing monks of the Camaldolese Order from Italy in 1605. They settled on a hill known as the Silver Mountain at Bielany, near Cracow. The newly founded monastery appealed to local adherents of hermits’ life, who started to join the Order. In 163 lthe first Polish Prior, father Matthew (Zygmunt Brynner) was elected and the Poles, who then comprised the majority of monks made an unsuccesful attempt at overthrowing the supervision of the Monte Corona Congregation in favour of the Holy See. However, these were not only ambitions and plans of local monks - controlled nevertheless by strict monastic rule - but political events that shaped the history of the Bielany monastery. The Swedish wars, policy of the annexing powers, the Nazi occupation and activities of the communists left their mark on the life of monks on the Silver Mountain. Problems within the community itself were not necessarily in short supply either and they were the result of weaknesses and limitations of people who tried to implement Evangelical ideals in a radical way. An effort to overcome the difficulties was connected with this; and it has always been proof of a fight of St. Romuald’s sons to realize the charisma of the Order.

PL

Artykuł przedstawia historię klasztoru kamedulskiego na Bielanach w Krakowie.

8

„Perło konchy tych krain, witam was, Bielany!” (o odkrywaniu urody Bielan i tajemnic kamedułów)

63%

Ziejka F.

Folia Historica Cracoviensia

|

2011

|

tom 17

EN

The Order of Camaldolese Fathers became a permanent part of the history of Catholic Church in Poland as well as the history of the Polish nation. Prayers, fasting and the vow of silence of St Romuald's disciples for four centuries have been an exceptionally compelling example of serving God, which is confirmed by the presence of the Camaldolese in Krakow's Bielany. The history of an over 400-year-old monastery in Bielany is full of beautiful, horrific and tragic events alike; this article recounts them.

IT

L’articolo è un tentativo di una ricostruzione di un “processo della scoperta” della bellezza di Bielany da parte degli scrittori e dei poeti della prima metà dell’Ottocento. L’autore, dopo aver brevemente descritto la storia del monastero, si concentrò sulle testimonianze poetiche che lo riguardano. Il poeta più dedicato alla bellezza di questo luogo di culto fu Franciszek Wężyk, un poeta di Cracovia, noto a tutti gli abitanti grazie al suo poema “Okolice Krakowa” (“Dintorni di Cracovia”). L’esempio di Wężyk provocò la crescita di un gruppo notevole di altri autori: Paweł Czajkowski, Karol Bołoz-Antoniewicz, Józef Łapsiński, e il più grande di loro, Wincenty Pol. L’opera di questi poeti fu appoggiata anche dai grandi scrittori: Julian Ursyn Niemcewicz, Klementyna in Tański Hoffann e Józef Mączyński. Grazie a loro gli eremiti trovarono un posto stabile sulle pagine della letteratura polacca.

PL

Zakon ojców kamedułów trwale wpisał się w dzieje Kościoła katolickiego w Polsce, a także narodowej historii. Modlitwy, posty i milczenie pustelników – uczniów św. Romualda od czterech wieków stanowią wyjątkowo piękny przykład służby Bożej w Polsce, o czym świadczy obecność kamedułów na krakowskich Bielanach. Historia ponad 400 letniego klasztoru na Bielanach obfituje zarówno w wydarzenia piękne, jak i pełne grozy i tragedii opisane w niniejszym artykule.

9

Twórczość malarza-kameduły o. Wincentego z Subbiaco w świetle najnowszych badań

63%

Małkiewicz A.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

A Camaldolese painter, Father Venanzio da Subiaco (around 1570-1659), was active in Poland from 1624 to 1632, when he stayed in the hermitages at Bielany, near Cracow, and at Rytwiany. His name has been familiar to Polish scholars since 1871 (L. Zarewicz), and in 1952 his first brief monograph was written by Witold Urbanowicz, devoted, however, merely to his achievements in Poland. The monograph was later supplemented and verified by other researchers (J. Z. Łoziński and T. Przypkowski, W Kret., A. Ryszkiewicz, A. Małkiewicz). Venanzio’s work accomplished in Italy remained iong unknown. It was only in 1995 that Lucilia Conigliello organized an exhibition in Poppi featuring 14 paintings by Venanty, which she discovered in a Camaldolese hermitage and coenobium in Camaldoli. In the catalogue she discussed his 34 Italian works. In a catalogue of another exhibition of the Baroque art in Castentino (Poppi 2001), Conigliello included a short monograph of the painter, presenting his art both from the Italian and Polish period. The aim of this paper is to present a critical overview of the present state of research on Venanzio. His art created prior to joining the Order in 1618 remains unknown. As a Camaldolese monk he worked almost entirely for the congregation and sporadically for people connected with it, which limited the iconography of his paintings to religious themes. The artist’s preserved works include three sets of mural painitng (Monte Rua, near Padua, Bielany, Rytwiany) and 50 oil paintings, 10 of which are in Polish monasteries. Their style bears influence of Caravaggio and is characterized by certain conservatism. The artist was also inspired by the paintings of great Renaissance masters, especially Titian, through the mediation of graphics. An important contribution of Venanzio was creating an iconographical canon of the Camaldolese church painting decoration, which was accomplished by the artist during his stay in Poland and transplanted in the churches o f the Order in Italy. He achieved this thanks to the pressure from the rich founders of the Polish monasteries, who demanded - contrary to monastic rules - to give churches a splendid architectural form and rich decoration.

PL

Artykuł przedstawia życie i twórczość malarza-kameduły o. Wincentego z Subbiaco w świetle najnowszych badań. W ostatnich latach Wenanty z Subiaco został ponownie odkryty - głównie dzięki Lucilli Conigliello - jako malarz o raczej wyrazistym stylu, mieszczący się w nurcie włoskiego caravaggionizmu, jako artysta, który w ramach kontrreformacyjnej ikonografii opracował program dostosowany do celów i potrzeb zakonu pustelniczego.

10

Bielany – ulubione miejsce Krakowa. Związki bielańskich kamedułów z Krakowem w okresie staropolskim

63%

Bruździński A.

Folia Historica Cracoviensia

|

2011

|

tom 17

EN

In the early 17th century the Krakow scenery was dotted with white monks: the Camaldolese, who arrived in Krakow following a difficult period of reformation and unrest which affected not only religious but also social, intellectual and moral aspects of human life. The Camaldolese came after the Council of Trent had restored order and integrity in the Church. By setting an example of their own mortification and silence, the monks strove to feed agitated Sarmatian heads with calm and composed thinking and acting, much like the serenity and harmony of their monumental monastery towering over the city. Here the simplicity of monastic life and poverty was combined with a Baroque "culture of excess", only to strengthen the Catholic faith and piety, shaming the iconoclastic austerity of the Protestants.

IT

I monaci camaldolesi, fatti venire a Cracovia all’inizo del Settecento dal monastero italiano di Monte Corona dall’iniziativa del maresciallo Mikołaj Wolski, si sono inseriti perfettamente nella vita e nel paesaggio della città. Pur essendo eremiti, i loro rapporti con questa città erano vivi e molteplici. Gli abitanti della città s’interessavano molto del loro sviluppo e, questa fu la causa, che molti cittadini li aiutavano con le loro donazioni. Si possono notare anche fra i monaci molti fili delle famiglie borghesi di Cracovia. Non meraviglia perciò che al monastero localizzato in un posto molto pittoresco venivano gliabitanti della città, innanzitutto in giorni quando ci si poteva entrare. I monaci e la loro attività si sono iscritti notevolmente nella riforma posttridentina della Chiesa in Polonia. Il monastero di Bielany con la sua particolare atmosfera è un luogo eccezionale nella cultura e storia di Cracovia che fiora sveglia nei pellegrini e visitanti il fascino della tranquillità della vita soprannaturale.

PL

Na początku XVII wieku pojawili się pejzażu krakowskim biali mnisi, kameduli, którzy przyszli do Krakowa po trudnym okresie reformacji i niepokojów, jakie dotknęły wszystkie dziedziny ludzkiego życia, przede wszystkim religijnego, ale także społecznego, umysłowego i obyczajowego. Kameduli przyszli po zaprowadzeniu ładu i porządku w Kościele poprzez postanowienia Tridentinum. Przyszli, aby poprzez przykład własnego umartwienia i milczenia wlać w rozgorączkowane sarmackie głowy spokój myślenia i postępowania – tak jak spokój bieli i harmonii ich monumentalnego klasztoru górującego nad miastem. Ich zakonna prostota i ubóstwo połączyła się tutaj z barokową „tendencją zmagającego się nadmiaru”, a wszystko po to, aby umocnić wiarę i pobożność katolików, a zawstydzić protestanckie obrazoburcze ubóstwo.

11

Paralelizm wartości ideowych, artystycznych i przestrzennych eremu OO. Kamedułów na Bielanach w Krakowie z pustelnią Karmelitów Bosych w Czernej do końca XVIII wieku

63%

Wanat B. J.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

The author shows the similarity of an ideological, artistic, and principle spectrum of an isolated Camaldolese monastery in Bielany, Krakow with an isolated Discalced Carmelites monastery in Czema in XVII and XVIII centuries. In 2005 passed 400 years from the arrival of the Camaldolites in Bielany in Krakow and also of the Discalced Carmelites on the grounds of Poland. A founder of the isolated Camaldolese monastery in Bielany was Nicholas Wolski (1549-1630), the court-marshal of the king Sigmund III Waza. Pope Clement VIII brought Camaldolese hermits to Krakow and built them a monastery. In 1604, this Pope sent Discalced Carmelite monks with the diplomatic and evangelical mission to Persia who on their way had to stop for a longer time in Krakow. Their stay, in 1605, bore a fruit with a first foundation of the isolated monastery in Krakow. Agnes from Tęczyński Firlej, voivode of Krakow, was a founder of the isolated Discalced Carmelites monastery in Czema, near Krzeszowice (1578-1644). She covered monastery construction expenses and all interior decorations. To support the hermits she gave them three hamlets: Siedlec, Paczółtowice with Dębnik and Zbik. The founders of these monasteries, in compliance with their will, were buried at the entrance of the church crypts so that entering people could pass over their graves. The lifestyle and religious exercises of the hermits in both monasteries were similar. Eremites through their constant prayer and atonement were imploring God’s mercy for the whole Motherland.

PL

Przedmiotem tego artykułu jest koicydencja czasowa, historyczna, geograficzna oraz paralelizm wartości ideowych i artystycznych dwóch pustelni, usytuowanych w niedalekiej odległości od siebie, na malowniczym terenie Jury Krakowsko-Częstochowskiej, należących do Zakonu OO. Kamedułów na Bielanach i Karmelitów Bosych w Czernej.

12

Społeczny wymiar funkcjonowania krakowskiego konwentu kamedułów

63%

Szczurowski R.

Folia Historica Cracoviensia

|

2011

|

tom 17

EN

The charming location and the magnitude of the monastery were conducive to the large number of guests, who came for religious reasons as well as for entertainment, and generally to observe the monastic life, the form of which was quite mysterious. Had it not been for the decisions of the founder of the hermitage at the Silver Mountain, Grand Crown Marshal Mikołaj Wolski, the Camaldolese he brought from Italy back in 1604 would have had greater opportunities for realizing their monastic ideals. Mikołaj Wolski, a thoroughly educated man, an art expert and enthusiast, an apt diplomat and a Polish lobbyist for the House of Habsburg, trusted by Sigismund III Vasa, came to the conclusion that the magnificence of the temple he had built did not go against the hermits' asceticism, thereby breaking the Camaldolese rules. Not only have the monks from the Silver Mountain (to this day) contributed to shaping the spiritual heritage of the place in which they settled, but also they played a part in its social history. The story of the hermitage in Bielany seconds the view that only skilful reconciliation of monastic ideals with the requirements of the world outside, abandoned to achieve a fuller unity with God, supports the good condition of the order.

IT

"La storia dei monaci camaldolesi che vivono nel loro convento a Bielany nei dintorni di Cracovia venne formata da una parte dal carattere specifio della vita anacoretica e dall’altra dal loro intensivo inflsso sociale. La loro vita piena di austerità e di misteriosità infimmava l’animo dei fedeli. La loro popolarità fu causata anche dal grande tempio fondato all’inizio del Settecento dal maresciallo Mikołaj Wolski, che è aperta al pubblico solo alcune volte all’anno. Nonostante la seprazione dal mondo, il convento era immerso negli evventi politici e sociali. Così divenne quando Polonia alla fie del Settecento perse l’indipendenza, poi quando nella prima metà dell’Ottocento il convent ebbe una crisi profonda. Così avvenne pure sia durante l’occupazione tedesca, quando i monaci erano toccati dalle gravi repressioni, sia dopo la guerra quando le autorità comuniste conficarono i loro beni materiali e vietarono ai monaci di contattarci con superiori generali in Italia. A partire dal 1933 i fedeli ricevettero un accesso più facile alla chiesa del convento, quando per raggioni pastorali potevano parteciparci tutte le domeniche e feste alla messa. Tale situazione durò fio al 1984 quando fu fondata la parrocchia. L’attività sociale dei monaci fu dovuta anche al fatto che il benefiiale sistema ecclesiale gli dava un’abbondanza dei beni materiali. L’amministrazione e la gestione dell’economia conventuale esigeva molti contatti. Durante le spartizioni della Polonia i monaci camaldolesi come proprietari dei beni materiali si impegnavano nei lavori della scuola a Bielany. Per mezzo della loro attività sociale cresceva sempre di più anche la loro importanza spirituale.

PL

Urokliwe położenie, jak i okazałość klasztoru sprzyjały religijno-rekreacyjnemu natłokowi gości i w ogóle pragnieniom zobaczenia mniszej rzeczywistości, której forma była wielce misteryjna. Być może, gdyby nie decyzje fundatora eremu i kościoła na Srebrnej Górze, marszałka wielkiego koronnego Mikołaja Wolskiego, sprowadzeni przez niego w 1604 r. z Włoch kameduli mieliby pełniejszą sposobność do realizacji ideałów zakonnych. Marszałek Wolski, człowiek gruntownie wykształcony, znawca i miłośnik sztuki, sprawny dyplomata, lobbujący w kraju na rzecz Habsburgów, a zarazem zaufany Zygmunta III Wazy, uznał, łamiąc kamedulskie przepisy, iż asceza pustelników nie stała w sprzeczności z okazałością świątyni, którą im wystawił. Mnisi – pustelnicy ze Srebrnej Góry nie tylko współkształtowali (i nadal to czynią) dziedzictwo duchowe miejsca, na którym osiedli, ale także wpisali się lub byli wpisywani w jego dzieje społeczne. Dzieje eremu w podkrakowskich Bielanach potwierdzają, że jedynie umiejętne godzenie zakonnych ideałów z wymogami świata, opuszczanego dla pełniejszego zjednoczenia z Bogiem, wpływa na dobrą kondycję klasztoru.

13

Geneza scen pasyjnych na kolumnie zwanej Boża Męka przed klasztorem kamedułów na Bielanach, czyli o popularności rycin ilustrujących Evangelicae Historiae Imagines Hieronymusa Natalisa

63%

Frey-Stec B.

Folia Historica Cracoviensia

|

2005

|

tom 11

EN

In front of the Camaldolese monastery at Bielany stands a figure placed on a plinth of a pillar, which is crowned with a shrine made of black Dębnik marble. The sides of the plinth and that of the shrine are decorated with scenes showing Christ’s Passion. It is probable that the depictions engraved in marble were made by the Zielascy brothers: Wojciech and Jacek. They were employed in the second half of the 17th century in workshops which produced items of black marble dug out in quarries at Dębnik, near Krzeszowice, and performed the most difficulttask: engraving in marble. A few scenes engraved on the pillar show great similarities to the scenes on the vault of the chapter-house in the Camaldolese monastery at Bielany, painted by Jan Koym in 1648, and to a few paintings from around 1673 in stalls of the convent of Norbertine Sisters choir. Similarities result from using the same graphic patterns - copperplates illustrating Evangelicae Historiae Imagines by Hieronymus Natalis. The illustrations in this book, which was published in Antwerp in 1593, imitated drawings of an Italian artist Bernardino Passeri, and were made by a few well-known engravers from Antwerp, the Wierix brothers: Anton and Hieronymus among others. From the eight scenes embellishing the pillar only one does not have its prototype in this work of art (the bad condition of two scenes prevents an unequivocal opinion in this matter.) The work of Natalis was very popular not only in Europe, but also in the Far East; artists working in Krakow often used the copperplates that illustrated it. One of such artists was Piotr Brygierski, who decorated St. John the Baptist’s chapel in the Camaldolese church at Bielany in 1655, which may be a proof that a copy of Evangelicae Historiae Imagines was kept in the Camaldolese library and lent to artists who were working for them. Popularity of drawings illustrating Natalis’ art in Krakow can be seen in the number of other paintings based on their example and preserved in the convent of the Sisters of St. Clare, Dominican and Carmelite monasteries and in Corpus Christi church.

PL

Artykuł podejmuje próbę przedstawienia genezy scen pasyjnych na kolumnie zwanej Boża Męka znajdującej się przed klasztorem kamedułów na Bielanach, cw oparciu o popularności rycin ilustrujących Evangelicae Historiae Imagines Hieronymusa Natalisa.

14

Liturgiczny kult Pięciu Braci Męczenników w tradycji kamedułów polskich po soborze trydenckim

63%

Pałęcki W.

Teologiczne Studia Siedleckie

|

2015

|

nr XII/12

223-240

PL

Święci od początku istnienia chrześcijaństwa zajmują ważne miejsce w liturgii. Po-czątkowo kult ten miał charakter lokalny i koncentrował się wokół grobu świętego. Od IV w. można zauważyć wzrost i znaczenie kultu świętych. W wielu przypadkach miał on charakter powszechny. Po soborze trydenckim liturgiczny kult świętych otrzymał nowy impuls. Kult świętych Pięciu Braci męczenników, uczniów św. Romualda (+ 1027), na ziemiach polskich był wpisany w dzieje Kongregacji Pustelników Kamedułów Góry Koronnej. W 1663 roku powstał erem w Bieniszewie. Od 1923 roku wszystkie wspólnoty rodziny kamedulskiej odda-ją cześć Pięciu Braciom 12 listopada.

EN

From the beginning of christianity the saints occupy a very important place in liturgy. Initially the cult had a local character and was concentrated around the saints’ graves. From the 4th century we can notice the increase and the meaning of the cult of saints. In many cases it had a common character. After the council of Trent the liturgical cult of saints was given a new impulse. In Poland the cult of saint Five Martyred Brothers, spiritual sons of saint Romuald (+ 1027), was included in the history of Camaldolese Hermits of Monte Corona. In 1663 a hermitage in Beniszew was established. From 1923 all communities of Camaldolese family honour Five Brothers on 12th of November.

15

Pustelnia Złotego Lasu w Rytwianach – jako Pomnik Historii

51%

Brykowska M.

Ochrona Dziedzictwa Kulturowego

|

2019

|

tom Nr 7

25--40

PL

Uznanie w 2018 r. klasztoru Kongregacji Kamedułów Pustelników Monte Corona w Rytwianach za Pomnik Historii, było w pełni uzasadnione. Erem budowany z fundacji Tęczyńskich (1617-1637), kończony przez Opalińskich, wyróżnia się włoskim programem, kompozycją, architekturą oraz barokowym wystrojem i wyposażeniem kościoła. Od 1819 r. pogarszał się stan zabudowy klasztoru, mimo prac konserwatorskich. Proces zatrzymała rewaloryzacja, adaptacja eremu do współczesnej funkcji i prace konserwatorskie, od 2001 r. organizowane przez dyr. ks. Rektora W. Kowalewskiego. W 2008 r. otworzono Relaksacyjno -Kontemplacyjne Centrum Terapeutyczne SpeS, zachowując sacrum kościoła i kamedulską tradycję. Pustelnia pełni dziś funkcję religijną, kulturotwórczą i społeczną. Zachowano autentyczne wartości zabytku. Organizuje się - zwiedzanie kościoła, Muzeum i Galerii Kamedulskiej, dla pielgrzymów - uroczystości kościelne, a dla gości - imprezy plenerowe, sympozja i pobyt (ogrody, wysoki standard hotelu i restauracji, sauna). Zabytek i współczesne atrakcje promowane są w Internecie, we własnych wydawnictwach i folderach.

EN

The recognition of the Congregation of the Camaldolese Hermits Monte Corona monastery in Rytwiany as a Monument of History in 2018 was fully justified. Built from the funds of Tęczyński Foundation (1617-1637) and finished by the Opaliński family, the hermitage is distinguished by its Italian program, composition, architecture and baroque decoration and furnishings of the church. Since 1819, the condition of the monastery's buildings deteriorated despite conservation works. The process was halted by revalorization, adaptation of the hermitage to its contemporary function and conservation works, organized since 2001 by Rector W. Kowalewski. In 2008, the Relaxation and Contemplation Therapy Centre SpeS was opened, while preserving the sacrum of the church and the Camaldolese tradition. Today, the hermitage has a religious, cultural and social function. The authentic values of the monument have been preserved. It organises visits to the church, the Museum and the Camaldolese Gallery, church ceremonies for pilgrims, and open-air events, symposiums and stays for guests (gardens, high standard hotel and restaurant, sauna). The monument and contemporary attractions are promoted on the Internet, in their own publications and folders.

16

Rękopisy liturgiczne biblioteki Kamedułów w Bieniszewie. Materiały do studiów źródeł liturgicznych

51%

Pałęcki W.

Roczniki Liturgiczno-Homiletyczne

|

2009

|

tom 1

323-345

DE

Die liturgischen Quellen der Ordensgemeinschaften gehören zu den unerlässlichen Elementen der Forschungen über die Liturgie in Polen. Zu den wichtigsten Orten, in denen Gottesdienst bis heute gefeiert wird, gehört das Kloster der Kamaldulenser in Bieniszew, das neben Konin in Mittelpolen steht. Dieser Ort, der mit der polnischen Eigenstaatlichkeit verbunden ist, hat eine große Rolle vom XVII Jahrhundert bis heute gespielt, als Ort der Kontemplation und des Gebetes. Die erhaltenen liturgischen Manuskripte in dieser Einsiedelei sind der Gegenstand von dieser wissenschaftlichen Arbeit. Die zwei vorgestellten liturgischen Manuskripte aus der Bibliothek der Kamaldulenser in Bieniszew: Manuale de Benedictionibus. Eremus Bieniszewski 1780 und Devotionale ab diversis Eremitis compositum ab anno 1710-1820 etiam in diversis Eremis, obwohl sie aus dem XVIII Jahrhundert stammen, sind der wichtigste Beitrag für Erkennung der Liturgie in Polen nach dem tridentinischen Konzil. Sie entstanden für den internen Gebrauch der Einsiedler in ihrem Kloster. Das Charakteristikum ist, dass sich neben den liturgischen Texten auch die privaten Gebete der Eremiten dort befinden. Diese sind die Widerspiegelung, nicht nur der kamaldulenser Spiritualität, sondern auch der Tendenzen des achtzehnten Jahrhunderts. Bemerkenswert ist, das in den Manuskripten nicht nur die lateinischen Texte sind, sondern auch Schriften in der polnischen Sprache aufscheinen. Dieses ist ein Hinweis auf die Poloniesirrung der Liturgie im XVIII Jahrhundert. In den besprochenen Quellen befinden sich die Texte, die oft im Leben der Einsiedler benutzt wurden. Durch 110 Jahre wurden die Manuskripte immer wieder ergänzt. Das Aufzeigen der verschiedenen kompilierten Teile, die zusammengebunden sind und eine eigene Paginierung haben, hat viel Zeit in Anspruch genommen. Im anschließenden Kodex bemerkte man mehrere Abschreiber, denn die verschiedene Handschriften zeigen dieses. Der Gebrauch der Karten zeigt die Suggestion dass die Manuskripte Anwendung im gemeinschaftlichen Leben gefunden haben. Der Mangel der Illumination, der schlechte Einband, das sind die Kennzeichen der Einfachheit vom Leben in der Einsiedelei. Die Karten mit den Texten vom Krankensegen und mit den privaten Gebeten sind mehr abgegriffen und sind daher ein Zeichen, dass diese öfter benutzt wurden.

17

Ogrody w pustelniach zakonów kamedułów, kartuzów i karmelitów bosych w XVII i XVIII wieku (część 1)

51%

Brykowska M.

Studia do Dziejów Architektury i Urbanistyki w Polsce

|

2023

|

tom nr 6

5--135

PL

Opracowanie badań nad ogrodami w pustelniach zakonów kontemplacyjnych w XVII–XVIII wieku ukaże się w druku w dwóch częściach. Obecnie drukowana część 1, odnosi się do założeń architektoniczno-przestrzennych Kongregacji Kamedułów Pustelników Góry Koronnej, ze szczególnym uwzględnieniem problematyki ogrodów, dotąd pomijanych w literaturze o dziejach zakonu. Artykuł został oparty na własnych, wieloletnich badaniach autorki i publikowanych źródłach, pracach na temat duchowości kamedułów i dziejów poszczególnych pustelni. Wprowadzenie obejmuje tematykę wspólnych źródeł powstania zakonów kontemplacyjnych w Europie – czerpaną z praktyki pustelników na Wschodzie w pierwszych wiekach chrześcijaństwa i skrót badań nad ogrodami tych zakonów. W artykule przedstawiono w układzie chronologicznym, w 4 częściach, eremy kamedułów realizowane w XVII–XVIII wieku łącznie w całej kongregacji – we Włoszech, w Rzeczypospolitej i na terenie Austro-Węgier. Uwzględniono rolę kamedułów w procesie realizacji fundacji, lokalizacji pustelni, kościoła i ogrodów oraz program, kompozycję i architekturę zależną od zakonu, jak i od fundatora. Podsumowanie wykazało zarówno wspólne cechy, jak i różnice w założeniach przestrzennych i w architekturze pustelni kamedułów. Wnioski z badań ogrodów – ich rodzaj, formy i treści, jako dzieła sztuki o głębokiej symbolice religijnej oraz sacrum krajobrazu, będą przedstawione, łącznie z założeniami architektoniczno-przestrzennymi kartuzji i pustelni zakonu karmelitów bosych, w części 2.

EN

This study of the research on hermitage gardens of monks belonging to contemplative orders in the 17th and 18th centuries will appear in print in two parts. Part 1, presently being printed, makes reference to the architectural–spatial complexes of the Camaldolese Hermits of Monte Corona (Er. Cam.), with special consideration for questions relating to the gardens omitted to date in the literature on the history of the order. The article is based on the author’s own, multiyear research as well as published sources, works on the mysticism of the Camaldoles and the histories of the individual hermitages. The introduction encompasses the topic of the common sources behind the emergence of contemplative orders in Europe as drawn from the practices of hermits in the East in the first centuries of Christianity, and a brief study into the gardens of those monks. The article presents the Camaldolese hermitages of the entire congregation erected in the 17th and 18th centuries—in Italy, the Polish–Lithuanian Commonwealth, and in Austro–Hungary—in chronological order in four parts. The role of the Camaldolese in the process of implementing the foundation, locating of hermitage, church, and gardens as well as the program, composition, and architecture, dependent on the order and the founder are all taken into account. A summary indicated both common features and differences in the spatial layout and architecture of the Camaldolese hermitages. Conclusions stemming from research into the gardens—their types, forms, and contents as works of art with far–reaching religious symbolism and the sacrum of the landscape—are presented, together with the Carthusian architectural–spatial complexes and the hermitages of the Discalced Carmelite orders in Part 2.

18

Fundacje ks. Jana Schindlera na Bielanach

51%

Urban J.

Folia Historica Cracoviensia

|

2011

|

tom 17

EN

President of the Senate of the Free City of Krakow Rev. Jan Schindler, developed a liking for monastery in Bielany. After the Krakow Uprising had been put down, Rev. Schindler withdrew from public life. The foresteria and St John the Baptist's Chapel in the monastic church were the main focus of Schindler's patronage of the Bielany hermitage. In addition to the above, Florkowskis' work on the Camaldolese also mentions the third foundation of Rev. Schindler, namely the restoration of the monastic well.

IT

Il reverendo Jan Schindler fu l’ultimo preside del governo della Città Libera di Cracovia fondata durante le spartizioni della Polonia dal Congresso di Vienna nel 1815. Dopo l’insurrezione del 1846 e, in conseguenza, l’inclusione della Città Libera di Cravovia all’Impero Austriaco, Schindler si ritirò sia dalla vita politica sia da quella ecclesiale. In quel periodo multiplicò molto la sua biblioteca, come uno dei primi si occupava della dagherotipia. Dedicò la sua vita all’eremo dei monaci camaldolesi di Bielany. All’inizio si occupò della ricostruzione dell’edifiio della foresteria bruciata durante l’incendio del 1814. Alle proprie spese l’edifiio venne ricostruito nello stile residenziale. Vicino alla foresteria fondò un grande giardino. Inoltre alle spese della sua fondazione venne restraurato il pozzo del monastero e la cappella di san Giovanni Battista nella chiesa di Bielany. Dopo la sua morte nel 1890 la foresteria divenne proprietà dell’eremo e la salma di Schindler fu sepellita nella cripta sotto la cappella di san Giovanni Battista. Il sua impegno nei lavori di restauro dell’eremo di Bielany può servire come esempio dell’individuale mecenatismo dei chierici dell’Ottocento.

PL

Klasztor na Bielanach upodobał sobie były prezes senatu rządzącego Wolnego Miasta Krakowa ks. Jan Schindler. Po upadku powstania krakowskiego ks. Schindler usunął się z życia publicznego. Swym mecenatem w bielańskim eremie objął przede wszystkim budynek foresterii oraz kaplicę św. Jana Chrzciciela w kościele zakonnym. Florkowscy w swojej pracy o kamedułach wspominają obok wymienionych także trzecią fundację ks. Schindlera, a mianowicie na restaurację studni zakonnej.

19

Dokumenty Komisji Porządkowej Powiatu Grodzieńskiego dotyczące rekwizycji sreber kościelnych kamedułów z Wigier na potrzeby powstania kościuszkowskiego

44%

Morawski K.

Hereditas Monasteriorum

|

2015

|

tom 6

399-410

EN

The Kościuszko Uprising began on 24 March 1794, quickly turning into a national uprising against the partitioning powers. From the very beginning of the uprising its leaders called for donations for the army, addressing the call not only to the laity but also to the clergy. Despite people’s generosity, the commander of the uprising, Tadeusz Kościuszko, issued an order of requisition of silver kept in churches. The bodies responsible for enforcing the decree were order commissions established in various administrative units free from the enemy troops. The present article examines the work of the Grodno District Order Commission with regard to the requisition of church silver. The source edition is based on three documents kept in the Central Archives of Historical Records in Warsaw in the fonds Nabytki niedokumentowe Oddziału I [Undocumented Acquisitions of Department I] no. 110, part II. They are: Copy for the Board of the Grodno Commission issued to persons delegated to collect church silver of 24 May 1794; Register of church silver of the Parish Church in Suwałki made in the presence of commissioners delegated for the purpose of 10 June 1794; Register of church silver of the Wigry monastery of the Camaldolese Fathers made in the presence of commissioners delegated for the purpose of 17 June 1794. The published documents can expand the existing body of knowledge of the requisition of church property for the uprising. The scale of this enterprise is not yet fully known to historians of art owing to a lack of sources. This makes isolated surviving relics of that campaign all the more important, relics like the documents published above or accounting books. However, the vagueness of descriptions of the requisitioned objects prevent us from following their subsequent fate.