Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Science and Environmental Health. Case of Radon Radiation

100%

Apkin R.

|

2017

|

nr 4

37-42

EN

This paper offers a contribution to ecophilosophy from the perspective of the scien-tific research of the environment. The problem considered in the paper deals with a specific issue of environmental risk, namely, the problem of radon ionizing radiation and the highest permissible security norms of it. This problem, now rarely discussed in ecological communities, is one of more important for humankind’s health and safe existence. The awareness of harmful and beneficial biological effects of various envi-ronmental factors is a basic step towards ensuring the security of public health. The admissible norms of radon radiation are different in different countries. The article sug-gests possible causes of these differences and puts forward the thesis that today’s sci-ence alone is not a sufficient ground of resolving ecological problems.

2

Ekofilozofia w Problemach Ekorozwoju

75%

Hull Z.

|

tom Vol. 6, nr 1

7-10

PL

Dokonując przeglądu problematyki ekofilozoficznej w Problemach Ekorozwoju ograniczyłem się do artykułów i recenzji zamieszczonych w tym piśmie. W pierwszej części tekstu ukazuję kryteria, którymi kierowałem się wyodrębniając z ogółu zamieszczonych w piśmie artykułów publikacje o charakterze ekofilozoficznym oraz wyróżniając wśród nich poszczególne grupy problemowe. W części drugiej przedstawiam wyniki dokonanego przeglądu, dochodząc do wniosku, iż w ciągu ostatnich dwóch lat (roczniki 2009 i 2010) zarysowała się wyraźna tendencja do zmniejszania się ilości ekofilozoficznych publikacji w piśmie. W rocznikach I i II było ich po 48% w stosunku do ogółu artykułów w danym roku, natomiast w rocznikach IV i V już tylko po 21%.

EN

This review of ecophilosophical topics discussed in Problems of Sustainable Development is limited to published articles and reviews. In the first part of the paper, criteria of the selection of philosophical papers from all the papers published are presented. Also main problematic groups are distinguished. In the second part, the results of the survey are discussed. My conclusion is that in last two years (2009 and 2010) tendency of decreasing the number of philosophical papers become visible. In the first two year’s issues there was 48% of such publica-tions, in last two year’s issues only 21%.

3

Przyrodnicze i społeczno-historyczne warunki równoważenia ładu ludzkiego świata

75%

Piątek Z.

|

tom Vol. 2, nr 2

5-18

PL

Przedmiotem rozważań są różne sposoby rozumienia idei zrównoważonego rozwoju, w odniesieniu do trzech współzależnych dziedzin ludzkiego świata. Nadrzędnym celem wprowadzenia zasady zrównoważonego rozwoju jest osiągniecie trwałej symbiozy antroposfery z biosfera, polegające na współdziałaniu gatunku homo sapiens z przebiegiem procesów ewolucyjnych. Zachowanie tej równowagi jest warunkiem uniknięcia samozagłady. Tezą mojego artykułu będzie uzasadnienie twierdzenia, że optymalna strategia równoważenia rozwoju antroposfery polega na uruchomieniu takich samych mechanizmów utrzymywania dynamicznej równowagi jakie działają w naturalnych ekosystemach. Postaram się także pokazać, że antropocentryczna interpretacja zasady zrównoważonego rozwoju jest komplementarna z biocentryzmem.

EN

This paper considers various approaches to sustainable development and the relationship of the concept to three independent areas of the human world. The primary goal of implementing sustainable development is to achieve a symbiosis between the anthroposphere and the biosphere - a symbiosis characterised by harmony between Homo sapiens and evolutionary processes. Maintaining this balance is necessary if we are to avoid self-extermination. I wish to demonstrate here that the best strategy for the sustainable development of the anthroposphere involves maintaining a dynamic balance using the same mechanisms found to operate in natural ecosystems. I will also try to show that an anthropocentric interpretation of the principle of sustainable development complements biocentrism.

4

Przełom ekofilozoficzny w myśleniu według Zdzisławy Piątek

63%

Fiut I. S.

|

tom Vol. 6, nr 1

95-106

EN

In the opinion of Zdzisława Piątek, the eco-philosophical breakthrough has its genesis in the development of 20th century new axiology indicating, that the value of “sustainability of life” constitutes the highest value for man. On the moral plane, it becomes the source of biocentric and and ecocentric attitudes, lessening human “species chauvinism”. Such attitudes are characterized by the profound axiological conviction that nature as the original environment of human existence possesses internal value, and therefore must constitute the source of ethical concern as a morally vital object. Consequently, man as a source of ethical choices should be responsible for nature’s mode of being, which is strictly related to the quality of his life and dignity, as well as defines the fate of future generations of mankind. According to Zdzisława Piątek, the development of natural and biological sciences constitutes another important cause of eco-philosophical breakthrough. Presently, these sciences provide vast rational knowledge concerning the real relationships between humans, both their biological and cultural essence, and their natural living base. This knowledge provides not only assumptions and arguments for the eco-philosophy, but also broadens the spaces of reflection over the role and place of man within the natural being, and also the future of this natural coexistence. Zdzisława Piątek also believes that the progress of natural and biological sciences must be evolution-oriented on the level of philosophical analysis, and should correspond to the development of social sciences and humanities in order, that the understanding of man as a link of historical process of evolution would be possible, alongside his mind and its symbolic outcomes, creating his culture and generating the forms of social interactions. This knowledge presents the real situation of man within the system of biosphere and renders it possible for him to make critical use of scientific achievements in order to assure a harmonious coexistence of people and nature, as well as the further development of their specific species characteristics, the expression of which is culture. Zdzisława Piątek also criticizes the idealistic and radically anthropocentric attitudes which juxtapose the cultural essence of man with his relationships with the natural determinants of his existence, for instance the concept of “intelligent design”. Such attitudes limit the freedom of scientific research and prevent the rational use of scien-tific discoveries that could serve the improvement of the quality of human life and actual dignity of man.

PL

Przełom ekofilozoficzny w myśleniu w świetle rozważań filozoficznych Zdzisławy Piątek ma swoją genezę w rozwoju w XX wieku nowej aksjologii wskazującej, że najwyższą wartością dla człowieka staje się wartość „trwałości życia”, która na płaszczyźnie moralnej staje się źródłem postaw biocentrycznych oraz ekocentrycz-nych, osłabiających jego „szowinizm gatunkowy”. Postawy te cechuje głębokie przekonanie aksjologiczne, że przyroda jako naturalne środowisko istnienia człowieka ma wartość wewnętrzną, a więc musi być źródłem troski etycznej jako przedmiot ważny moralnie, a człowiek jako podmiot wyborów etycznych powinien odpowiadać za jej kondycję bytową, która ściśle łączy się z jego jakością życia oraz godnością i określa również losy przyszłych pokoleń gatunku ludzkiego. Drugą ważną przyczyną przełomu ekofilozoficznego w myśleniu według tej myślicielki jest rozwój nauk przy-rodniczych i biologicznych, które dostarczają obecnie szerokiej wiedzy racjonalnej na temat rzeczywistych związków człowieka, jego biologicznej, ale i kulturowej natury z jego bytowym podłożem przyrodniczym. Wie-dza ta dostarcza nie tylko przesłanek i argumentów dla rozwoju myślenia zorientowanego ekofilozoficznie, ale poszerza przestrzenie refleksji aksjologicznej nad rolą i miejscem człowieka w bycie przyrodniczym oraz przy-szłości tej naturalnej koegzystencji. Piątek sądzi również, że postęp nauk przyrodniczych oraz biologicznych musi być na poziomie analizy filozo-ficznej zorientowany ewolucyjnie i musi korespondować z rozwojem nauk społecznych i humanistycznych, by możliwe było rozumienie człowieka jako ogniwa dziejowego procesu ewolucji wraz z jego umysłem oraz jego symbolicznymi wytworami, tworzącymi jego kulturę i generującymi formy społecznych interakcji. Ma bowiem świadomość, że wiedza ta uświadamia realną sytuację człowieka w systemie biosfery i pozwala na krytyczne wykorzystywanie osiągnięć nauki w celu harmonijnej koegzystencji ludzi z przyrodą oraz dalszy rozwój ich specyficznie gatunkowych cech, których wyrazem jest właśnie kultura. Krytykuje również stanowiska ideali-styczne i skrajnie antropocentryczne, przeciwstawiające kulturową naturę człowieka jego związkom z przyrod-niczymi determinantami jego bytowania – np. koncepcję inteligentnego projektu (the intelligent design). Stano-wiska takie ograniczają bowiem wolność badań naukowych i uniemożliwiają wykorzystywanie rozumne odkryć naukowych do podniesienia jakości życia ludzi i rzeczywistej godności człowieka.

5

The environmental aspects of Tadeusz Czeżowski’s concept of the sense of life: ‘I’ in the world as a part of it

63%

Sztumski W.

|

2022

|

nr 8: "Filozofia w Galicji III"

236-247

PL

W artykule przedstawiono postać Tadeusza Czeżowskiego, twórcy koncepcji sensu życia człowieka zbudowanej na gruncie stylu myślenia właściwego holizmowi oraz filozofii środowiska zwanej enwironmentalizmem filozoficznym. Rozpatruje on sens życia człowieka w powiązaniu z sensem innych elementów przyrody i społeczeństwa. Życie jednostki jest w pełni sensowne, gdy realizując swój własny cel, przyczynia się do realizacji celów właściwych coraz szerszym środowiskom aż do nieskończenie wielkiego, jakim jest wszechświat. Jest to możliwe wtedy, gdy jednostkę traktuje się jako integralny składnik uniwersum, nierozerwalnie z nim związany.

EN

This article presents the figure of Tadeusz Czeżowski, the creator of the concept of the meaning of human life, formed in the manner of thinking proper to holism and environmental philosophy, called philosophical environmentalism. He considers the meaning of human life in connection with the meaning of other components of nature and society. An individual’s life is fully meaningful when, in pursuing their own purpose, they contribute to the purposes inherent in ever-widening environments up to the infinitely great environment of the universe. This is possible when an individual is treated as an integral component of the universe, inseparable from it.

6

Education for the value of sustainable development in selected concepts of ecophilosophy

63%

Klimska A.

Zeszyty Naukowe. Organizacja i Zarządzanie / Politechnika Śląska

|

2019

|

tom z. 141

161--172

EN

As part of ecophilosophy, new thinking and action models are proposed in harmony with the natural environment and the vision of sustainable development. The models contain axiological (eco-axiological) indications often justified by different positions, including anthropocentric and biocentric. The article presents axiological indications of selected concepts of ecophilosophy and the methods of their implementation into social practice. Particular attention was paid to the issue of axiological education and management of socially important values as important elements of education for sustainable development.

7

Ekofilozofia. Krytyka i obrona antropocentryzmu

63%

Ślęczek-Czakon D.

|

tom R. 9, nr 6

314-320

PL

Ekofilozofia powstała w latach 60 XX w., jako reakcja na negatywne skutki współczesnej cywilizacji. Dyscyplina ta zajmuje się przyczynami i istotą obecnego kryzysu ekologicznego, potrzebą ochrony środowiska przyrodniczego, formułuje postulaty aksjologiczne i zalecenia etyczne dotyczące miejsca i roli człowieka w przyrodzie i kosmosie. W artykule ukazano zasadnicze nurty ekofilozofii (e. płytka - e. głęboka, e. antropocentryczna, e. biocentryczna, e. holistyczna) oraz porównano światopogląd antropocentryczny i ekocentryczny. Zestawienie obu światopoglądów uwydatnia różnice w podejściu do świata, człowieka, jak też wskazuje na punkty polemiczne między dwoma typami myślenia. Krytyka założeń ekofilozofii alternatywnej, dokonana przez rzeczników ekofilozofii antropocentrycznej (Passmore, Ferry) prowadzi do modyfikacji antropocentryzmu: z antropocentryzmu mocnego, uznającego że ludzie stanowią centrum rzeczywistości i dlatego tylko ich dobro, potrzeby, interesy wyznaczają powinności moralne, na rzecz antropocentryzmu słabszego, który stwierdza, że świat pojmujemy z ludzkiego punktu widzenia, ale nie neguje tego, że powinniśmy wyobrażać sobie, jak rzeczywistość przedstawia się z punktu widzenia innych istot i kierować się nie tylko własnym interesem, lecz także interesami innych istot. Dyskusja między opozycyjnymi nurtami ekofilozofii ujawnia, zdaniem autorki, jeszcze jedno - prezentacja obowiązków człowieka wobec natury, kształtowanie wrażliwości moralnej i oddziaływanie na ludzkie postawy wobec świata nie mogą być prowadzone w sposób radykalny i wrogi człowiekowi.

EN

Ecophilosophy occurred in the 60's of the last century as a reaction to the negative effects of the present civilization. This discipline deals with the reasons and merits of the present ecological crisis, the need of protecting the natural environment; it formulates axiological postulates and ethic recommendations that concern the place and role of the humans in nature and in the space. The article presents the principal streams of ecophilosophy: shallow, deep, anthropocentric, biocentric, holistic and compares anthropocentric and ecocentric viewpoints. This comparison highlights the differences in these approaches to the world and the humans alongside with showing the points of polemics between the both types of thinking. Criticism of the principles of alternative ecophilosophy made by the spokesmen of the anthropocentric ecophilosophy (Passmore, Ferry) leads to the modification of anthropocentrism: from strong anthropocentrism assuming that the humans constitute the center of reality and therefore the moral duties are determined only by the benefit, needs and interests of the humans, towards weaker anthropocentrism which states that the world is comprehended from the human viewpoint however its does not negate that we should imagine how the reality looks like from the viewpoint of other creatures and act not only according to our interest but the interests of other creatures as well.

8

Filozofia zrównoważonego rozwoju jako subdyscyplina badań filozoficznych

63%

Papuziński A.

|

tom Vol. 2, nr 2

27-40

PL

Artykuł jest podsumowaniem badań prowadzonych nad filozofia zrównoważonego rozwoju przez autora tego opracowania w latach 2004-2007. Dotyczyły one genezy, przedmiotu, celu, systemu aksjologicznego, koncepcji edukacji i głównych problemów filozofii zrównoważonego rozwoju oraz zasady zrównoważonego rozwoju jako ontologicznej podstawy (w sensie ontologii bytu społecznego) współczesnej polityki ochrony środowiska. Szczegółowe wyniki były sukcesywnie przedstawiane w formie referatów i publikacji. Każde kolejne opracowanie prowadziło do wniosku o bezzasadności stanowiska przyjętego przez polskie środowisko filozoficzne, traktujące filozofie zrównoważonego rozwoju w kategoriach jeszcze jednej koncepcji ekofilozoficznej. Każdy następny rezultat badawczy coraz bardziej uzasadniał tezę o autonomicznym charakterze filozofii zrównoważonego rozwoju, ujawniając odmienny w stosunku do ekofilozofii charakter badań skoncentrowanych na zrównoważonym rozwoju jako współczesnej idei politycznej - idei jak najbardziej konkretnej, mającej swoja określoną genezę, wiadomych twórców i takie a nie inne zastosowanie w zakresie międzynarodowych i krajowych stosunków politycznych. Jako samodzielna subdyscyplina filozoficzna filozofia zrównoważonego rozwoju nie była jeszcze prezentowana w polskiej literaturze przedmiotu. Dlatego w tym opracowaniu nacisk został położony na charakterystyce tak rozumianej filozofii zrównoważonego rozwoju. Natomiast aspekty polemiczne, a zwłaszcza analityczno- porównawcze odnoszące się do ekofilozofii, nie są przedmiotem uwagi. Zostały poruszone we wspomnianych studiach cząstkowych i tam je odnajdzie zainteresowany czytelnik.

EN

The article is the result of scientific research carried out by the author during the period 2004-2007. These studies touched on genesis, subject, aim, axiological system, the concept of education and the main problems of the philosophy of sustainable development and the sustainable development principle as an ontological base (in the sense of ontology of social being) for contemporary politics of protection of the environment. This research led the author to conclude that the standpoint generally accepted by Polish environmental philosophers (which views the philosophy of sustainable development as just another ecophilosophical concept) is unjustified. The philosophy of sustainable development is autonomous. This research concentrated on sustainable development as a contemporary political idea. This idea is concrete, with its own origin, and is known to be applied in international and national political relations. The philosophy of sustainable development is presented here for the first time in Polish literature as an independent philosophical subdiscipline.

9

Aksjologiczne filiacje zrównoważonego rozwoju

63%

Piotrowski R.

|

tom Vol. 2, nr 1

35-39

PL

W artykule analizuje się podstawowe filiacje aksjologiczne pojęcia zrównoważonego rozwoju w dwu aspektach: antropocentrycznym i ekocentrycznym. Podkreśla się niektóre trudności w tworzeniu i realizacji pełnej etyki ekologistycznej.

EN

Basic axiological associations of the notion of sustainable development are analysed from two perspectives: anthropocentric and ecocentric. Some difficulties in establishing and implementing fully-fledged environmental ethics are also emphasised.

10

Aktywne metody przekazu wiedzy dla zrównoważonego rozwoju w treściach przedmiotu Ekofilozofia na kierunku rolnictwo na Uniwersytecie Rzeszowskim

63%

Kostecka J.

|

tom R. 13, nr 5

283-284

EN

Education for sustainable development requires incessant actions which scope cannot be limited only to extending the scope of knowledge in the environmental, economic and social aspects of sustainable development. The present level at which the homo sapiens civilization currently functions represent an urgent need for a common knowledge of the principles of ecophilosphy. It will help justify the contact between the personal, social and environmental dimensions of education, strengthen the awareness and personal responsibility of citizens towards the environment (environmental aspects) as well as towards other people (without whom the sustainable development cannot be realised – social aspect) and develop voluntarism as well as entrepreneurship philanthropy leading to the civic society (economic aspect).

11

Henryk Skolimowski’s Ecophilosophy in the Aspect of Philosophy of History

51%

Gawor L.

|

tom Vol. 7, nr 1

95-103

PL

Przedstawiany tekst jest próbą rekonstrukcji filozofii dziejów Skolimowskiego, dającej się wyczytać z jego różnorodnych tekstów. Koncepcja ekofilozofii Skolimowskiego jest de facto filozofią społeczną, krytycznie oceniającą kondycję dzisiejszej cywilizacji ludzkiej. Ratunkiem dla niej jest postulowana metanoja (przemiana) człowieka początku nowego tysiąclecia. Ta konieczna transformacja człowieka współczesnego w homo ecolo-gicus, co jest centralnym punktem ekofilozofii, oparta jest na określonej wizji dziejów. Ukazuje ona z jednej strony logikę historii doprowadzającą ludzkość na skraj przepaści. Z drugiej zaś snuje optymistycznie prospek-tywną refleksję nad przyszłością człowieka mistycznie wręcz odrodzonego, jako aktywnego elementu wyższego poziomu rozwoju ludzkości – kosmokracji.

EN

The presented text is an attempt to reconstruct the philosophy of history of Henryk Skolimowski – the idea can be extracted from his various works. The concept of eco-philosophy by Skolimowski is a de facto social philos-ophy that critically evaluates the present condition of human civilization. The rescue for it is postulated metanoia (change) of man of the new millennium. This necessary transformation of contemporary man into homo ecologicus, which is the central point of eco-philosophy, is based on a certain vision of history. On the one hand it shows the logic of the history that brings the humanity to the brink of a precipice, on the other, it spins an optimistic prospective reflection on the future of man almost mystically reborn as an active element of a higher level of human development – cosmocracy.

12

Genealogy of Ecophilosophies

51%

Pak M. S.

|

tom Vol. 7, nr 1

7-13

EN

Environmentalism is not a recent movement, but one which dates from at least since the nineteenth century, and which has been subject to periods of contraction as well as growth. Moreover, the philosophical impulses underlying this movement have deep historical roots (and numerous antecedents) in the Western tradition. Broadly speaking, there have been two different traditions – schools – of environmental thought. The better known of these schools is one which the article identifies as the Arcadian, and which essentially represents a more up-to-date expression of the discontent with civilization and the desire for a return to the state of nature which have been characteristic of various Western philosophical traditions since antiquity. The other school, identified in this article as Utilitarian, which emphasizes the beneficial and less wasteful uses of nature with the help of science and technology, is now enjoying resurgence, but it also has deeper and broader historical and cultural roots than often suspected, as recent research has begun to show. Understanding the genealogy of these different types of ecophilosophies, in turn, helps us better discern, with the benefit of hindsight, their potential pitfalls as well as their likely contributions, and thus could lead to better informed philosophical discussions on environmental issues.

PL

Enwironmentalizm nie jest współczesnym ruchem, jego źródła sięgają głębiej, do XIX w. Od tego czasu zaznaczał się on w naukowym dyskursie, choć ze zmienną mocą. W szerokim ujęciu można wskazać na wiele szkół myśli ekologicznej. Jedną z bardziej znanych określono w tym artykule jako Arkadystów. W jej ramach wyraża się rozczarowanie współczesną cywilizacją i chęć powrotu do natury, co było charakterystyczne dla wielu tradycji filozoficznych Zachodu już od czasów antycznych. Inna szkoła, Utylitarystów, podkreśla korzyści płynące z mniej niszczącego niż dotąd korzystania z natury, w czym pomaga coraz doskonalsza nauka i technika. Podejście to obecnie staje się coraz bardziej popularne, ale w swej istocie posiada o wiele głębsze i szersze niż to mogłoby się wydawać historyczne i kulturowe korzenie. Zrozumienie źródeł obu tych typów ekofilozofii pozwala rozpoznać ich specyfikę, a poprzez to prowadzi do lepiej przygotowanej dyskusji ekofilozoficznej odnoszącej się do zagadnień środowiskowych.

13

Ecophilosophical reading of some principles of Ingardenian anthropology

51%

Schetz A. , Schetz A.

|

nr 4

14

Ecophilosophy and the natural environment

51%

Hull Z.

|

tom 18

|

nr 5

15-22

PL

Artykuł zawiera analizę semantyczną pojęcia „eko-filozofia” oraz prezentuje szeroką dyskusję na temat tego zagadnienia, ukazując jednocześnie bliskie związki człowieka ze środowiskiem naturalnym.

EN

The article contains a semantic analysis of the terms of ecophilosophy and discusses the theme widely as well as closely presenting the relationship between a human being and the natural environment.

15

Ecophilosophical and Ecopsychological Aspects of Sustainable Consumption and Lifestyle

44%

Niedek M.

|

nr 1

25-37

PL

Celem artykułu jest zarysowanie filozoficznego i psychologicznego wymiaru zrównoważonego stylu życia opartego na odpowiedzialnej konsumpcji. Zdaniem autora, umiarkowana konsumpcja i ekologicznie zrównoważony styl życia powinny mieć, o ile mają być trwałe i stabilne, szersze podstawy mentalne i światopoglądowe. Artykuł porównuje koncepcje ekofilozofii Henryka Skolimowskiego i ekopsychologii Theodore Roszaka pod kątem ich propozycji poznawczych, ideowych i aksjologicznych, które mogą stanowić motywującą podstawę dla praktyki odpowiedzialnego życia ludzi na Ziemi. Zdaniem autora, dla trwałego zakorzenienia wzorców zrównoważonej konsumpcji w postawach, oprócz wymiaru ekonomicznego, kluczowe jest przyjęcie etyki ekologicznej i kształtowanie wrażliwości środowiskowej. Koncepcje ekofilozoficzne i ekopsychologiczne mogą w tym znacząco pomóc, przyczyniając się do zwiększania wrażliwości człowieka na kwestie związane ze współczesnym kryzysem ekologicznym. Zdaniem autora, podejścia ekofilozoficzne i ekopsychologiczne potrzebują się nawzajem, ponieważ wykorzystują uzupełniające się perspektywy i sposoby budowania świadomości ekologicznej. W procesie edukacji ekologicznej i kształtowania zrównoważonych postaw życiowych są one w równym stopniu niezbędne dla skuteczności osiągania celów edukacji na rzecz zrównoważonego rozwoju i upowszechniania w społeczeństwie odpowiedzialnego ekologicznie stylu życia.

EN

The aim of the article is to outline the philosophical and psychological dimensions of a sustainable lifestyle based on responsible consumption. In the author’s opinion, moderate consumption and an ecologically balanced way of living should, for their durability, have a broader mental and worldview background. The article will present and compare the concepts of the eco-philosophy of Henryk Skolimowski and the ecopsychology of Theodore Roszak in terms of cognitive, ideological, and axiological propositions of these concepts that can form the motivating basis for responsible living on Earth. In the author’s opinion, apart from the economic dimension, the adoption of ecological ethics and of ecological sensitivity is crucial for the permanent rooting of sustainable consumption patterns in people's attitudes. Ecophilosophical and ecopsychological concepts can significantly help in this, contributing to human sensitivity to environmental issues related to the contemporary ecological crisis. The ecophilosophical and ecopsychological approach, in the author’s opinion, need each other because they use complementary perspectives and methods of building ecological awareness. In the process of environmental education and shaping sustainable life attitudes, they are equally necessary for the effectiveness of achieving the goals of education for sustainable development and promoting an environmentally responsible lifestyle in society.