Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Chrześcijańskie spojrzenie na ochronę środowiska

100%

Derlatka S.

|

2001

|

tom nr 4

21-21

PL

W artykule przedstawiam swoją refleksję nad chrześcijańskim podejściem do ochrony środowiska w kontekście dzieła stworzenia. Zdaję sobie sprawę z szerokości tematu i zastrzegam, że został on potraktowany w sposób ogólny, bez szczegółowego odnoszenia się do stwierdzeń naukowych. Ze względu na ograniczoność publikacji nie rozpiszę tematu na poszczególne kościoły chrześcijańskie, ale przedstawię jego syntezę. Jest to przede wszystkim przedstawienie postawy chrześcijanina, który pojmuje ochronę środowiska pod kątem przekazanej w Biblii troski o stworzenie.

2

Wymiana pomiędzy "młodymi" i "starymi" krajami chrześcijańskimi w dziedzinie duszpasterstwa

100%

Ostrowski M.

Sympozjum

|

1997

|

nr 1(1)

37-46

PL

Wymiana pomiędzy "młodymi" i "starymi" krajami chrześcijańskimi w dziedzinie duszpasterstwa

3

Zinaida Gippius o Kościele i chrześcijaństwie

100%

Krycka-Michnowska I.

|

tom 16

EN

The topic of this paper are the religious-philosophical views of Zinaida Gippius expressed in the diary The Choice? Analysis of the diary proves that on the emigration almost at the end of her life Gippius remained faithful to the idea of a great revival of Christianity and its own mission, and especially – the concept of “new ecumenical Church”. The diary presents the writer as a critic of “historical Churches” and a promoter of the idea of spiritual rebirth of humanity, which strive to the development of Christianity, especially the dogmas of the Church. The diary presents Gippius as a religious modernist who sees in Christianity a religion of freedom and creativity, and not of authority and tradition.

4

Jezus ośmieszony?

100%

Gębala S.

Świat i Słowo

|

2014

|

tom 12

|

nr (2)23

327-332

PL

[Review: Leszek Kołakowski, Jezus ośmieszony. Esej apologetyczny i sceptyczny, Wydawnictwo Znak, Kraków 2014, pp. 128.]

5

O niektórych interpretacjach Eckhartowskiej koncepcji Boga

100%

Piórczyński J. , Łódzki U.

|

2013

|

tom 20

EN

The article shows that popular understanding of Eckhart’s God as a personal God is not confirmed by the analysis of Eckhart’s texts, but adopted from the most common concept of God. The article presents three of such interpretations.

6

Cmentarz w chrześcijańskiej przestrzeni średniowiecza

75%

Rębkowski M.

Acta Archaeologica Lodziensia

|

2014

|

tom 60

191-196

EN

One of the main features of the Christian funeral rite in the Middle Ages is supposed to have been a specific location of the graveyards. The paper aims to analyse how the problem of a choice and a location of burial space was presented in Rationale divinorum officiorum written by bishop Wiliam Durand of Mende in the end of the 13th century. The work was the most famous and most complete medieval handbook of Christian liturgy, containing the explanation of all the rites related to the Christian worship. According to Rationale the space was not homogenous. By means of rite of consecration a Bishop was able to delimit holy places („loca sacra”) where the God’s activity could be manifested in a special way. One of such places was also “locus religiosus” which was the space assigned for burying dead body of Christians and usually named cemetery. What is of special importance, there was expected a spatial unity of the cemetery with a church. As we know, the above norm has originated already in the 4th century. However, it can be supposed that the handbook allowed in the extraordinary situation a church and a cemetery were distant each other. To bury a body of dead Christian beyond the consecrated cemetery was allowed only in exceptional cases. The author defined in some way also the space of the Christian grave itself. Dead body was to be laid with a head turned towards West and feet towards East which means the position following the orientation of a church. It is well known, that this habit has also originated in the 4th century. Interesting conclusions may be drawn by a comparison of the contents of Rationale t o t he r esults of a rchaeological research on different peoples of the former Barbaricum Christianized in the early Middle Ages. Almost everywhere in the beginning there was visible two-way development in the location of inhumation cemeteries. Apart from the cemeteries situated just nearby churches there were also graveyards located without any spatial relation to a church. However, the latter have also some features typical for the Christian funeral requirements like for example the westeast orientation of bodies which resulted in row layout of the whole cemetery. The functioning of only one designated space for burying the dead, which means the final unification of burial customs, was taken over by churchyards c. 100-150 years after the Christianization.

7

On Alexander Pruss’s One Body

75%

Griffiths P. J.

Roczniki Filozoficzne

|

2015

|

tom 63

|

nr 3

87-105

PL

Artykuł koncentruje się na jednym kluczowym aspekcie książki Alexandra Prussa One Body: An Essay in Christian Sexual Ethics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013), a mianowicie stwierdzeniu, że w odniesieniu do osób ludzkich wiele – a być może większość – możliwych zbliżeń cielesnych winna być oceniana jako dozwolona lub nie na podstawie ich relacji do aktu, w którym mąż i żona stają się „jednym ciałem”. Takie rozumienie zbliżeń cielesnych wydaje się zbyt rygorystyczne, a nawet absurdalne, zwłaszcza jeśli poruszamy się na gruncie rozumu naturalnego i w oderwaniu od objawienia oraz doktryny chrześcijańskiej, co deklaruje w swojej książce Pruss.

EN

This essay considers one key aspect of Alexander Pruss’s One Body: An Essay in Christian Sexual Ethics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013), namely, his judgment that many, perhaps most, of the fleshly intimacies possible among human persons ought be evaluated and judged licit or illicit by their relation to the act whereby husband and wife become “one flesh.” This account of fleshly intimacies is too restrictive, indeed absurdly so, and particularly if considered according to natural lights alone and in abstraction from Christian revelation and doctrine, which is what Pruss claims to do in the book.

8

Inspiracje chrześcijańskie w działalności Konrada Adenauera – współtwórcy powojennych Niemiec i dzisiejszej Unii Europejskiej

75%

Gaziński B.

Nurt SVD

|

2017

|

nr 2

467-481

PL

W artykule przypomniano sylwetkę Konrada Adenauera, w czasach realnego socjalizmu przedstawianego w sposób uproszczony i tendencyjny, a obecnie – po chwilowym zainteresowaniu w pierwszych latach demokratycznego przełomu, ponownie mało znanego, zwłaszcza wśród młodego pokolenia. W części wprowadzającej naszkicowano kształtowanie się idei jedności europejskiej w minionych wiekach, wskazując na istotną rolę, jaką spełniało chrześcijaństwo. W części biograficznej podkreślono wpływ tradycji oraz wartości religijnych w rodzinie, w której się wychowywał oraz tej, którą sam założył, wskazano też na osoby i wydarzenia, które kształtowały jego życie prywatne i działalność publiczną, która przypadała na kilka burzliwych okresów, historycznych, poczynając od czasów Niemiec cesarskich, poprzez dwie wojny światowe po drugą połowę lat 1960. Omówiono główne etapy jego działalności publicznej i politycznej, w której wyodrębnić można: 27 lat pracy w magistracie Kolonii, w tym lata 1917-1933, kiedy to był burmistrzem tego miasta, 12 lat przerwy w czasach hitlerowskich, której towarzyszyły represje (m.in. konfiskata domu po usunięciu z urzędu burmistrza i dwukrotne aresztowania) po najbardziej znaczące dla Niemiec i świata całe dziesięciolecia powojenne, gdy stał się przywódcą CDU oraz pierwszym i długoletnim kanclerzem.

EN

In the times of the real socialism, Konrad Adenauer was often presented in an oversimplified and tendentious manner. He came into a short-lived attention after the democratic breakthrough, but slipped into obscurity again. He is little known today, especially to the young generation. The first part of the article describes the shaping up of the idea of the European unity throughout the past centuries, with the emphasis on the role of Christianity in that process. The biographical part of the article draws attention to religious values cherished in Adenauer’s family (one of his brothers and his sons were priests) and important events in his private life (he was two times widowed, and fathered eight children). He was active in all the turbulent periods in the recent European history: imperial Germany, two world wars, until the second half of the 1960s. His public and political activities can be divided into several distinct periods: 1) 27 years in the municipal office in Cologne, including his tenure as mayor from 1917 to 1933; 2) 12 years of inactivity and repression in the Nazi Germany (he lost his house after dismissal from the office of the mayor of Cologne and was twice arrested); 3) several most important decades for Germany and the world after the World War II, when he was the leader of CDU and the first, long-time chancellor.

9

Chrześcijaństwo a humanizm. Szanse i wyzwania w zsekularyzowanej kulturze

75%

Mari G.

Paedagogia Christiana

|

2017

|

tom 1/39

11-28

PL

Relacja między wiarą chrześcijańską a humanizmem jest silna i oryginalna, ale można ją dostrzec tylko wówczas, gdy przesłania chrześcijańskiego nie zawęża się do humanizmu. Przesłanie to bowiem wytworzyło humanizm, a nie odwrotnie. Aby uniknąć redukcji wiary do filantropii ogólnie pojmowanej, konieczne jest nie tylko dostrzeżenie wskazanego rozróżnienia, lecz również zrozumienie jego wielorakich konsekwencji. Wiara chrześcijańska w swojej istocie jest przede wszystkim spotkaniem z Jezusem Chrystusem i to nie tylko z egzystencjalnego punktu widzenia, lecz również jako szczególny rodzaj wiedzy zapośredniczonej przez osobowy kontakt z Nim jako Słowem Boga. Z tego powodu jest ona sprzymierzeńcem, a nie rywalem ludzkiej wolności.

EN

There is a strong and original relationship between Christian faith and Humanism, but it is necessary not to reduce the Christian education to Humanism. In fact, it was the Christian faith which gave birth to Humanism, not vice versa. It is necessary to put the distinction in order to avoid the reduction of the Christian education to the generic philanthropy. The Christian faith is, first of all, an encounter with Jesus, not only from the existential point of view, but also as a peculiar knowledge through Christ as God’s Word.

10

Hospitality and the Migration Crisis

75%

Cieślińska B.

|

nr 1

EN

The article considers the issue of hospitality in the era of increased inflow of immigrants and refugees to Western countries. The phenomenon of the present migration crisis shows that in countries shaped by Christianity, including Poland, there is a problem with accepting the admission of non-European populations from Muslim countries. The text attempts a sociological reconstruction of the patterns of hospitality in the light of the Bible and the Koran. It shows that the patterns of the host’s obligations are convergent in both cases, while the guest’s duties and motivation for hospitality are different.

PL

W artykule rozważana jest kwestia gościnności w dobie wzmożonego napływu imigrantów i uchodźców do krajów zachodnich. Zjawisko obecnego kryzysu migracyjnego pokazuje, że w krajach ukształtowanych przez chrześcijaństwo, w tym w Polsce, pojawia się problem z akceptacją przyjmowania ludności pozaeuropejskiej, pochodzącej z krajów muzułmańskich. W tekście podjęta została próba socjologicznej rekonstrukcji wzorów gościnności w świetle Biblii i w Koranie. Pokazuje ona, że wzory dotyczące powinności gospodarza są w obu przypadkach zbieżne, natomiast inaczej ujęte są kwestie powinności gościa i motywacji do gościnności.

11

Alexis de Tocqueville o egzystencjalnym i społecznym znaczeniu religii

63%

Kędziora K.

Studia Philosophiae Christianae

|

2014

|

tom 50

|

nr 4

31-55

EN

This article looks at Alexis de Tocqueville’s reflection on the place of religion in society; strictly speaking the significance of religion in a democratic society. This problem is taken up from two perspectives: from an existential point of view and from a social point of view. In the existential dimension, religion (Christianity) is seen as a natural condition of mankind. In the social dimension, religion is vital to the proper functioning of a society and the preservation of political freedom.

XX

Artykuł poświęcony jest refleksji Alexisa de Tocqueville nad miejscem religii w społeczeństwie, a dokładniej ujmując, nad znaczeniem religii w społeczeństwie demokratycznym. Kwestia ta jest podjęta z dwóch perspektyw: z perspektywy egzystencjalnej oraz z perspektywy społecznej. W wymiarze egzystencjalnym religia (chrześcijaństwo) postrzegana jest jako naturalny stan człowieka. W wymiarze społecznym natomiast religia jest istotna dla właściwego funkcjonowania społeczeństwa i zachowania politycznej wolności.

12

Moral values, and the people of the noble way of martial arts

63%

Cynarski W. J.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2014

|

tom 14

|

nr 1

1-10

EN

The aim of this study is to conduct a critical analysis of the ethics functioning in selected systems of martial arts. The theoretical perspective is based on the humanistic theory of martial arts, and the sociology and anthropology of martial arts. The main method of research is a content analysis of documents and specialised literature, which is complemented by a qualitative method i.e. the author’s long-time participant observation of the international martial arts environment. In terms of a diachronic and synchronic approach, old traditions of martial arts, Christian influences in the area and the question of what their ethos looks like today are consecutively analysed. Thanks to Christian axiology the ethos of chivalry seems to be a unique achievement of historical warrior culture. The philosophy of idō is presented in an interesting way, as a result of the specific synergies between the ideas of East Asian martial arts and European knighthood. In contrast, the contemporary budō includes an axiological canon, which today manifests itself in various ways. This is particularly true of the multiform world of martial arts.

PL

Celem pracy jest krytyczna analiza etyki funkcjonującej w wybranych systemach sztuk walki. Perspektywę teoretyczną stanowi tu humanistyczna teoria sztuk walki, oraz socjologia i antropologia sztuk walki. Główną metodą badań jest tutaj analiza treści dokumentów i literatury przedmiotu, co uzupełnia trzecia metoda jakościowa – długoletnia obserwacja uczestnicząca autora w międzynarodowym środowisku sztuk walki. W ujęciu diachronicznym i synchronicznym analizowane są kolejno dawne tradycje sztuk walki, wpływy chrześcijańskie na tym obszarze i kwestia, jak wygląda ich dzisiejszy etos. Dzięki aksjologii chrześcijańskiej etos rycerski wydaje się być wyjątkowym osiągnięciem wśród historycznych kultur wojowników. Interesująco przedstawia się filozofia idō, jako efekt swoistej synergii idei wschodnioazjatyckich sztuk walki i europejskiego rycerstwa. Natomiast dzisiejsze budō zawiera kanon aksjologiczny, który jednak przejawia się dzisiaj w różnorodny sposób. Tym bardziej dotyczy to wielopostaciowego świata sztuk walki

13

Ecological challenges to ethics

63%

Zuziak W.

Polonia Sacra

|

2016

|

tom 20

|

nr 3(44)

23-38

EN

This article is an attempt to shed new light on the environmental challenges of ethics related to over‑exploitation of the world by humanity. This article aims to formulate guidelines for the project of new ethics that will be able to respond to these challenges, to appreciate the intrinsic value of the world without diminishing the value of human being. The starting point of the analysis is the increase of ecological awareness, observable both among scientists and politicians as well as among citizens and the Church. In the next part of the article, contemporary ecological ethics are compared with traditional anthropocentric ethics. The paper presents the diagnosis of the reasons for the exploitation of nature resulting with ecological crisis and offers a method of overcoming the crisis. It argues in favour of anthropocentrism, but rejects its radical version. In the last part of the paper there is a proposal to create a new ethics, appropriate for us and the world, which would be an extension and refinement of Christian ethics in dialogue with contemporary secular trends.

PL

Artykuł jest próbą rzucenia nowego światła na ekologiczne wyzwania etyki, związane z nadmierną eksploatacją świata przez człowieka. Celem artykułu jest sformułowanie wskazówek dla skonstruowania projektu nowej etyki, która będzie w stanie odpowiedzieć na te wyzwania, docenić wartość wewnętrzną świata bez pomniejszenia wartości człowieka. Punktem wyjścia analiz jest wzrost świadomości ekologicznej, dający się zaobserwować zarówno wśród naukowców i polityków jak i wśród obywateli. Równolegle wzrastała też świadomość ekologiczna w Kościele. W kolejnej części zestawiane są współczesne etyki ekologiczne z tradycyjną, antropocentryczną etyką. Przybliżone zostają zarówno diagnozy powodów przyzwolenia na eksploatację przyrody, której konsekwencją jest kryzys ekologiczny, jak i metody wyjścia z tego kryzysu. Artykuł broni antropocentryzmu, chociaż odrzuca jego radykalną wersję. W ostatniej części artykułu pojawia się propozycja stworzenia nowej etyki, na miarę człowieka i świata, która byłaby rozwinięciem i udoskonalaniem etyki chrześcijańskiej w dialogu ze współczesnymi świeckimi nurtami.

14

Mistyczne znaczenie ognia

63%

Gocko P. , p. , Ławreszuk M. , Kostiuczuk J. , Ignatiuk K. , p. , Ławreszuk M. , Ignatiuk K.

ELPIS

|

2017

|

nr 19

PL

Ogień jest jednym z żywiołów i zjawisk otaczającego świata, poprzez który Bóg objawia człowiekowi Swą moc. We wszystkich kulturach i religiach stanowi ważne zjawisko, które jest przedmiotem kultu i mistycznego kontaktu z Bogiem. W sposób szczególny przejawia się w chrześcijaństwie i posiada wiele symboli, na co przykłady znajdujemy w licznych cytatach z Pisma Świętego. Jego obecność i znaczenie w chrześcijaństwie podkreśla coroczne zstąpienie Świętego Ognia w Grobie Pańskim w Jerozolimie, które jest symbolem Bożej łaski i życia w Duchu Świętym. Ogień będzie obecny także w czasach ostatecznych, jako przedmiot zagładyświata i potępienia grzeszników. Niewątpliwie ogień jest zatem obecny w każdej rzeczywistości i jako symbol życia i śmierci jest dla człowieka znakiem ostrzegawczym o jego przyszłości i relacjach z Bogiem. Ogień jest mistycznym znakiem kontaktu i jedności człowieka z Bogiem.

15

Ecumenism and the Consumer Society

63%

Kopiec P.

|

2012

|

tom 4(59)

201-212

EN

The description of “the consumer society” belongs to the catalogue of diagnosis of the modern world, in particular of the western civilization. It should be interpreted as a result of various social processes including globalization, spreading of the popular culture as well as the dechristianization. The article examines how the consumer society refers to the ecumenism.

PL

Określenie społeczeństwa konsumpcyjnego odnosi się do katalogu przemian związanych ze współczesnym światem, w szczególności z cywilizacją zachodnią. Może być rozumiane jako rezultat wielu procesów, łącznie z globalizacją, dechrystianizacją i rozszerzaniem kultury popularnej. Artykuł ma na celu ustalenie, jaka jest relacje między społeczeństwem konsumpcyjnym a ekumenizmem.

16

Jezus Chrystus i Jego nauczanie w neokabale szkoły duchowej Bnei Baruch

63%

Brylla D.

Nurt SVD

|

2018

|

nr 1

42-55

PL

Artykuł przedstawia Instytut Studiów i Badań Kabały Bnei Baruch (nowy ruch religijny) pod kątem ewentualnych zbieżności pomiędzy jego nauczaniem a nauczaniem Jezusa Chrystusa. Badana możliwość ustanowienia korespondencji między jedną a drugą doktryną jest interesująca, gdyż kabała „synów Barucha” nie przynależy ani do tradycji chrześcijańskiej, ani do żadnej innej tradycji religijnej. Stwierdzenie takich zależności pociąga za sobą kwestię motywacji oraz potrzeb ukazywania wspólnego rdzenia obydwu systemów nauczania. Fundament korespondencji oparty został na obecnym pośród członków Bnei Baruch przeświadczeniu, że kabała jest procesem zmierzającym do osiągnięcia tego, co Jezus określił jako dwa najważniejsze przykazania: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, z całego serca swego i z całej duszy swojej, i z całej myśli swojej” oraz „Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22, 36-39).

EN

This article explores possibilities of identifying similarities between the thesis propagated by the Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute (new religious movement) and the teaching of Jesus Christ. Finding any would be very interesting, since the kabbalah of the “sons of Bnei Baruch” belongs to neither Christian, nor any other religious tradition. Potential similarities would certainly pose questions about the motives and common sources of both systems. Members of the Bnei Baruch group are convinced that kabbalah aims the process of fulfilling what Jesus described as the two most important commandments: “You must love the Lord your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind. (...) You must love your neighbour as yourself” (Mt 22,36-39).

17

Wpływ środków społecznego przekazu na kształtowanie opinii publicznej w nauczaniu Benedykta XVI

63%

Lubiński D.

|

nr 1

99-113

EN

This article attempts to offer several keys to understand the process and considerable role of mass media in shaping public opinion. This analysis is based on core values which are very important in integral social development. These values e.g.: right to communicate, concern for human life, value of family, responsibility, society and peace, role of morality, religion and the Church and the consequences of natural law are independent of religion and confession. The article presents the factors that facilitate the correct process of shaping the public opinion. This article also introduces the role of elites and opinion leaders in shaping the public opinion based on the dialogue, competence, good values, and ethos. The text focuses on how mass media through their interpretation of the reality can use manipulation techniques, hindering access to truth and making it difficult to understand the news; they may distort the reality and negatively influence the public opinion – this issue is also briefly presented in the text.

18

Święty Augustyn i Albert Camus. Przyczynek do dialogów – nie tylko filozoficznych

63%

Roś J.

Scripta Philosophica. Zeszyty Naukowe Doktorantów Wydziału Filozofii KUL

|

2015

|

tom 4

25-42

PL

Wyczytanie myśli Augustyna z tekstów Camusa, aby można było nazwać je komplementarnym, musiałoby polegać na analizie całości dzieła francuskiego pisarza, jako że echa camusowskiej lektury Augustyna nie urywają się w żadnym momencie jego działalności literackiej, natomiast zaczynają – być może najgłośniej – pobrzmiewać już w jednym z pierwszych pism, jakie wyszły spod pióra młodego Camusa. Artykuł ten ma więc służyć jako przypomnienie dotychczasowych ustaleń, a zarazem jako szkic do pogłębionej monografi i, wykazujący różnorodność pól, na których toczy się dialog Camusa z Augustynem, zawierający odniesienia do tych, na jakich dotychczas nie szukano „spotkań” obu myślicieli.

EN

Finding St. Augustine’s influence on texts of Albert Camus, in order to call it complementary, would have to rely on the analysis of the whole work of the French writer, since the “presence” of Augustine in work of Camus does not break off at any time of his literary activity. In contrast, it starts to have its overtone in the one of the first texts which have come out from the pen of young Camus. Thus this article has to serve as a reminiscence of the previous findings and at the same time their explanation (as they are not always methodologically satisfactory), and also as a sketch for a thorough monograph, showing a variety of fields, in which dialogue of St. Augustine with Camus takes place, containing a reference to those fields, that have not been the subject of interest yet.

19

Bio- i ekocentryzm jako źródło deprecjacji życia ludzkiego w świetle refleksji etycznej i chrześcijańskiej wizji człowieka

63%

Łozowski B.

|

2007

|

tom R. 11, nr 4

177-180

PL

Prezentowany artykuł jest refleksją nad podstawowymi założeniami etyki bio- i ekocentrycznej w kontekście moralnym. W pierwszej części przedstawiono propozycję analizy etycznej i konsekwencje wynikające z kierowania się bio- i ekocentryzmem. Na podstawie rozważań autor wyciąga wniosek, że etyki te degradują wartość człowieka a tym samym, w swojej ortodoksyjnej formie, mają charakter destruktywny. Druga część artykułu jest polemiką z poglądem głoszącym, iż bio- i ekocentryzm nie stoi w konflikcie z chrześcijańską wizją człowieka. W świetle przytoczonych argumentów wnioskuje się, że oba systemy etyczne są wzajemnie rozbieżne. W kontekście powyższych rozważań autor proponuje relacje "człowiek -środowisko" wypełnić zasadami zrównoważonego rozwoju. "Wpisują się" one w odpowiedzialny antropocentryzm, nie budząc tak silnych zastrzeżeń moralnych jak bio- i ekocentryzm.

EN

The article is a pondering over the basic assumptions of bio- and ecocentrism ethics in the moral context. In the first part a proposal of ethical analysis as well as the consequences of following the framework of bio- and ecocentrism are presented. Bearing in mind those deliberations, the author concludes that those ethics reduce the value of human kind and thus, in their orthodox form, have a destructive influence. The second part of the article is a polemic with the view that bio- and ecocentrism are not opposed to the Christian concept of a man. On the basis of the presented argumentation, it is deduced that those two systems aredivergent. In the context of the above-mentioned discussion, the author proposes the principles of balanced development as a way of referring to the relation between the man and the environment. Those principles are embedded in anthropocentrism and in contrast with bio-and ecocentrism fewer moral reservations are made about them.

20

„Chrislamische Hybride“? Kunstwerke an der Schnittstelle von Christentum und Islam

63%

Krystyna Greub-Frącz K.

|

tom 16

375-399

EN

In the wake of the Crusades, artifacts from the Islamic cultural sphere such as Fatimid drinking glasses and objects of crystallized quartz, Ayyubid bronze vessels, silk textiles, or olifants reached Christian Europe and were often integrated into sacred practices. In the context of the current migration crisis, these objects are being subsumed in the study of the fine arts under the term “hybrid”. Using the example of contemporary artworks at the intersection of Christianity and Islam, this paper seeks to explain the reasons for the appropriation of these objects by the Christian cultus in order to explore the problem of applying the concept of the hybrid in early medieval art. To conclude, the concept of the hybrid is critically scrutinized in the context of today’s increasingly popular pseudo-Christian-Islamic religion – Chrislam.

PL

W okresie krucjat fatymidzkie szklanki, ajjubidzkie misy i tace, jedwabne tkaniny czy olifanty docierały do chrześcijańskiej Europy, gdzie często bywały wintegrowywane w chrześcijański kontekst sakralny. W kontekście aktualnego kryzysu migracyjnego historia sztuki zwykła określać te obiekty mianem „hybryd”. Niniejszy tekst pyta o warunki umożliwiające integrację tego rodzaju przedmiotów w obręb chrześcijańskiego kultu, by następnie na przykładzie dzieł sztuki współczesnej, powstałych na styku chrześcijaństwa i islamu, rozpatrzyć problematykę stosowania pojęcia hybrydyczności do sztuki wczesnośredniowiecznej. Pojęcie to zostaje na koniec poddane krytycznej analizie na tle zyskującej coraz większą popularność pseudo-chrześcijańsko-islamskiej religii zwanej „chrislamem”.