Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Kilka uwag na temat kształtowania się współczesnej kultury politycznej.

100%

Krakowiak T.

|

tom 4. Rozważania o kulturze politycznej. Marcin Kotras, Ewa Migaczewska (red.)

64-101

PL

Artykuł jest próbą zarysowania pola dyskusji dotyczącej procesu historycznego kształtowania się europejskiej kultury politycznej rozumianej jako istotny aspekt cywilizacji europejskiej. W tekście zwrócono uwagę na polską specyfikę cywilizacyjną, której charakter uznano za odmienny w stosunku do zmian jakie zaszły w Europie Zachodniej. Artykuł podzielony został na części. Zaprezentowano w nich, jak dokonujące się w przeszłości przemiany kulturowe, gospodarcze, polityczne wpływały na model i postać rozwoju cywilizacyjnego państwa.

EN

The paper is an attempt to sketch a discussion field concerning the historical process of European culture forming, understood as an aspect of European civilization. The Polish civilization specificity, which character differs from the changes which took place in the Western Europe was mentioned in the paper. The article was divided into the sections, in order to present the problems of cultural, economic and political transformations that had an influence on the model and form of state civilizational development.

2

Reakcje wybranych państw Zachodu wobec "Arabskiej Wiosny"

100%

Piskorz A.

De Securitate et Defensione. O Bezpieczeństwie i Obronności

|

2015

|

nr 2(1)

120-133

PL

Artykuł został poświęcony reakcji krajów zachodniej części globu na zjawisko „Arabskiej Wiosny” (rewolucyjnej fali demonstracji i protestów przeciwko panującej władzy) na przykładzie Stanów Zjednoczonych, Niemiec i Francji. Wybór państw dokonano w oparciu onastępujące kryteria: po pierwsze – USA są mocarstwem globalnym i członkiem SojuszuPółnocnoatlantyckiego; po drugie – Francja i Niemcy należą do istotnych graczy europejskich ze względu na przynależność do struktur Unii Europejskiej. Dodatkowo Francja posiada dobre relacje z krajami Afryki Północnej, natomiast Niemcy są bardziej neutralne i stanowią potęgę gospodarczą w obrębie własnego kontynentu, co może budzić zaufanie świata arabskiego.

EN

This article deals with the Western countries reaction on “Arab Spring” phenomenon (a revolutionary wave of demonstration and protests against the power of country), especially the United States, Germany and France. The selection of countries was based on the following criteria: first of all, the US is a major power in the World and a member of North Atlantic Treaty Organization; secondly, France and Germany are main European players due to European Union membership. Additionally, France maintains good relations with North African countries, while Germany is more neutral and represents economic power within the European continent, which might gain the trust of Arabic World.

3

Ruch wsparcia dla "Solidarności" i Polski w latach 80. jako ruch społeczny

100%

Frybes M. , Centre d’Analyse et d’Intervention Sociologiques E. d. H. E. e. S. S. , Collegium Civitas w Warszawie

|

2013

|

tom 47

PL

Powstaniu w 1980 r. „Solidarności” towarzyszyły wielkie emocje i zainteresowanie na całym świecie. Przez piętnaście miesięcy swej legalnej działalności stała się szybko symbolem wolności, walki bez użycia przemocy i walki o uznanie i poszanowanie podmiotowości ludzkiej. Różne środowiska w świecie zachodnim wiązały z polskim ruchem duże, czasem zupełnie odmienne nadzieje. Ogłoszenie stanu wojennego spotkało się z powszechnym potępieniem. W miejsce kilku tysięcy internowanych przywódców ruchu „Solidarność” (stanowiących w oczach władz PRL śmiertelne zagrożenie dla systemu komunistycznego) ujawniło się w różnych krajach świata co najmniej tyle samo zdeterminowanych „przyjaciół «Solidarności»” (działaczy związkowych, dziennikarzy, intelektualistów, wykładowców, studentów, polskich emigrantów różnych generacji, w tym działaczy opozycji demokratycznej i NSZZ „Solidarność”, których stan wojenny zaskoczył za granicą). Podejmowane przez nich różnorakie działania składają się na ponadnarodowy ruch wsparcia i solidarności z Polską i „Solidarnością”. Co o tym ruchu można powiedzieć analizując go w kategoriach ruchu społecznego, w znaczeniu, jakie nadał mu francuski socjolog Alain Touraine? Najważniejszym jego wymiarem było oddziaływanie na to, co Touraine nazywa „modelem kulturowym”, co z kolei miało swój bezpośredni wpływ na sferę polityki. Ruch wsparcia dla „Solidarności” przyczynił się walnie do ostatecznej delegitymizacji komunistycznego projektu, do stworzenia nowego języka pozwalającego opisywać sytuacje społeczne w krajach bloku sowieckiego oraz do uwiarygodnienia polskich (i nie tylko polskich) środowisk opozycyjnych jako możliwej, demokratycznej alternatywy dla sprawujących władzę członków aparatu komunistycznego państwa. Wywołał więc konkretne skutki nie tylko w sferze kulturowej, ale także politycznej, a nawet – po części – geopolitycznej.

4

Zachodnia globalizacja a uniwersalizm islamu

80%

Modras K.

Roczniki Kulturoznawcze

|

2016

|

tom 7

|

nr 4

5-24

PL

Globalizacyjna polityka współczesnego Zachodu, usiłująca stworzyć uniwersalny model życia, przyczyniła się do powstania w islamie ruchów usiłujących bronić swej tożsamości religijnej i kulturowej. Tej odnowie towarzyszy wezwanie do powrotu do własnych fundamentów, którymi są Koran i sunna. Nie jest to czyste powtórzenie pierwotnej religii z czasów Mahometa, ale określenie własnej specyfiki kulturowej wobec innych kultur. Muzułmanie proponują własny, bardziej uniwersalny system, który oprócz wartości promowanych przez globalizm zachodni obejmuje także wartości duchowe i odniesienie do Boga. Niepokój na Zachodzie budzi powiązanie w islamie powrotu do fundamentów z wezwaniem do przemocy. Jest to specyficzne odczytanie własnych źródeł, przedstawiających islam jako Boską, ostateczną i doskonałą religią. Muzułmański fundamentalizm usiłuje przyśpieszyć ten proces, odwołując się do terroru. Chociaż nie jest to ideologia przyjmowana przez większość wyznawców islamu, niemniej jednak nieustanna walka ze światem nieznającym wiary w Allaha jest wpisana w naturę islamu i zakończy się, gdy cały świat stanie się muzułmański.

EN

The globalization policy of the modern West, attempting to create a universal model of life, caused the emergence of Islamic movement, trying to defend their cultural and religious identity. This renewal is accompanied by a call to return to their foundations, which are the Qur’an and Sunnah. It is not a pure repetition of the original religion of Muhammad’s time, but an attempt to define their own cultural specificity against other cultures. The Muslims offer their own, more universal system, which in addition to the values promoted by Western globalization, also includes spiritual values and a reference to God. The link between the Islamic return to their foundations and a call to violence arouses anxiety in the West. It is a specific reinterpretation of their own sources, which present Islam as a divine, ultimate and perfect religion. Islamic fundamentalism tries to accelerate this process by resorting to terror. Although it is not an ideology accepted by the majority of Muslims, but a constant battle with the unbelievers in Allah is inherent in the nature of Islam and will end when the whole world becomes Muslim.

5

Miejsce ekonomii w moim ujęciu intelektualnej historii Rosji. Próba zwięzłego podsumowania

70%

Walicki A.

Przegląd Humanistyczny

|

2014

|

nr 3(344)

5-46

EN

The present article was meant to be a contribution to the ongoing discussion on the so-called Warsaw School of the History of Ideas which was prominent in the Polish intellectual life in the 1960s. The author was one of the founding members of this school, but his position in it was in many respects peculiar and untypical. It has been noticed that one of the specific features of his research was a systematic study of the interconnection between ilosophical/religious ideas and the ideologies of the economic growth. The author confirms the validity of this observation and shows that this peculiarity of his contribution stemmed mostly from the fact that the main subject-matter of his research has been the intellectual history of a single “developing country” – namely Russia, from the Enlightenment to the revolutions of 1917. It was a period when the Russian intellectuals eagerly sought to discover the “meaning” of their history, trying to show that Russian backwardness and peripheral status was a potential privilege, enabling a free, conscious choice of historical future. The problem of this peculiar “privilege of backwardness” (to use Alexander Gerschenkron’s expression) provided a direct link between the historiosophical (secular and religious) ideas and economic problems of the Russian intellectual life. Because of this, economic problems became a part and parcel of the Russian intellectual history. In the last quarter of the 19th century economic discussion between the Russian Populists and the Russian Marxists dominated the entire intellectual scene, providing the central framework for nearly all fields of intellectual activity. The article shows how these problems were dealt with in the author’s various books: from The Slavophile Controversy (1964), through The Controversy over Capitalism (1969) and A History of Russian Thought (Polish edition 1974; English edition 1979), to Marxism and the Leap to the Kingdom of Freedom (1995). The first of these books dealt with the problems of intellectual and social modernization, as reflected in the classical dispute between Russian Slavophiles and Westernizes. The second one (The Controversy over Capitalism, translated into several languages and particularly influential in Japan) was devoted to the debate between the Russian Populists and the Marxists, concerning the possibility of Russia’s “non-capitalist development” – a possibility advocated by the Populists and rejected by the Marxists (despite the fact that Marx himself took the side of the Populists, backing it by a coherent theory of non-capitalist modernization). The last book discussed the problem of Soviet economic planning, showing that it became an instrument of speeding up the economic growth only under Stalin. Earlier it was seen only as a means of establishing communism through the removal of the “anarchy of the market” and replacing it by rational control over economic forces by the conscious will of the collective. Certainly, in all stages of this development economic choices were bound up with ideological ones, which shows that economic ideas were an integral part of the country’s intellectual life as a whole.

6

Pierwsza wyprawa krzyżowa i jej następstwa

70%

Doroszkiewicz W.

ELPIS

|

2016

|

tom 18

121-126

PL

Wyprawy krzyżowe były pierwszą okolicznością dla pokazania różnic kulturowo religijnych które dzieliły zgermanizowany Zachód od wschodniorzymskiego Wschodu. Cesarzowi Aleksemu przypadła w udziale sposobność zapoznania się z mentalnością i prowadzeniem się ludzi o pochodzeniu germańskim spod znaku krzyża. Co prawda wschodniorzymskie Imperium potrzebowało militarnej pomocy ale nie w formie gwałtów morderstw i okradania bezbronnych ludzi. Wyprawy krzyżowe doprowadziły do powstania antagonizmów pomiędzy chrześcijaństwem a Islamem, które trwają do dnia dzisiejszego.

EN

The Crusades were the first circumstance to demonstrate the cultural religious differences that divided the Germanized West from the Byzantine East. The barbarization of the West had ushered in a feudal military society which sought to justify its habitual pasttime. The Germanic code of civalry gave preeminence to the military hero; in this regard, the papacy itself was barbarized; there was nothing more disconcerning to the Christian of the Byzantine empire than the papal warfere and the idea of Crusade. The Byzantines, in contrast, did not consider death in battle glorious; nor did they they believe that being killed in the field by the infidel was martyrdom. The canons of the Orthodox Church stated that any one guilty of kiling in war must refrain for three years from taking Holy Communion as a necessary sign of true repentance.