Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

Ten serwis zostanie wyłączony 2025-02-11.

Nowa wersja platformy, zawierająca wyłącznie zasoby pełnotekstowe, jest już dostępna.
Przejdź na https://bibliotekanauki.pl

Ograniczanie wyników

Znaleziono wyników: 3

Liczba wyników na stronie

Wyniki wyszukiwania

Wyszukiwano:
w słowach kluczowych: Tillich

Sortuj według:

Ogranicz wyniki do:

Marksizm a socjalizm chrześcijański

100%

Tillich P. , Prokopski J. A. , Łomanowa-Barańska N.

nr 36

67-74

Excerpt from the book: Paul Tillich, The Protestant Era, The University of Chicago Press, Chicago, Illinois 1948

Tillichova koncepcia prirodzeného zákona

80%

Prihracki P. A.

nr 3

115-134

There has been a small revival of natural law thinking in Protestant churches and theology since 1990. This article poses the question of what kind of ethics the German American theologian, philosopher and ethicist Paul Tillich espoused. More specifically what kind of natural theory did he hold? The methodological and hermeneutical key of the article is based on reading thoroughly from Tillich’s work, e.g. Morality and Beyond; Love, Power and Justice; Morality and Moralism: Towards a Theonomous ethics; Systematic Theology, etc. and quoting these sources extensively in order to avoid misconceptions. In order to answer the aforementioned question, the author presents the main concepts in Tillich’s writings, such as theonomy, the Protestant principle, and proceeds to demonstrate how they are related to the natural law thinking which Tillich stands for. All this will be applied to one of the most common objections to natural law: the naturalistic fallacy and the way Tillich bypasses it. This article also provides a short survey of secondary literature about Tillich and Natural Law.

Inkluzywistyczna reinterpretacja pojęcia wiary u Paula Tillicha i jej implikacje dla praktyki edukacji religijnej

70%

Lorek P.

tom 9

nr 2/1

107-118

Paul Tillich reinterpretuje chrześcijańskie pojęcie wiary w Boga jako bytu i ukazuje je jako troskę ostateczną. Wiara staje się więc centralnym i koniecznym stanem wszystkich. Chociaż podmiot wiary jest skończony, to ma zdolność to dążenia do ostatecznego, nieskończonego przedmiotu. Przedmiot wiary może być wyrażony jedynie symbolicznie, zatem nie istnieje jeden prawdziwy symbol wiary. Skończona natura przedmiotu w sposób nieunikniony rodzi zwątpienie i błądzenie. Takie ujęcie wiary ma implikacje dla edukacji religijnej. Ta winna stać się inkluzywną, włączającą wszystkich ludzi, zarówno religijnych, jak i niereligijnych, pomagać im pogłębiać ich wiarę, zgodnie z poszczególnym jej rozumieniem, a także przestrzegać przed niebezpieczeństwem absolutyzacji poszczególnych symboli wiary. Szczególnie teistyczne religie winny pamiętać o tym, że ostateczny obiekt wiary wykracza poza absolutny byt. Troska ostateczna, chociaż niebezpośrednio, to jednak jest także obecna w świeckim, nie tylko religijnym doświadczeniu.