Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

Nowa wersja platformy, zawierająca wyłącznie zasoby pełnotekstowe, jest już dostępna.
Przejdź na https://bibliotekanauki.pl

Ograniczanie wyników

Znaleziono wyników: 3

Liczba wyników na stronie

Wyniki wyszukiwania

Wyszukiwano:
w słowach kluczowych: Samuel

Sortuj według:

Ogranicz wyniki do:

Głowa robota społecznego Samuel - konstrukcja

100%

Budziński R. , Kędzierski J. , Weselak B.

Prace Naukowe Politechniki Warszawskiej. Elektronika

2010

tom z. 175, t. 1

185-194

W referacie przedstawiono konstrukcję robota społecznego Samuel przeznaczonego do badań związanych z interakcją człowiek-robot. Opisano konstrukcję mechaniczną robota, zastosowane napędy ze szczególnym uwzględnieniem serwomechanizmów Dynamixel oraz kwestie związane z wykonaniem obudowy głowy metodą szybkiego prototypowania. Przedstawiono również zastosowane w robocie systemy sterowania i komunikacji.

This article introduces the construction of Samuel - a social robot - which is used as means of research on Human-Robot Interaction field. The overview includes details on mechanical design, casing manufacture with the use of rapid prototyping method and on the applied drives with particular stress on Dynamixel Robot actuators. Control and communication systems are outlined.

Samuel – prorok. Pierwszy sługa Bożego – Słowa w monarchii Izraela (1 Sm 1,1–4,1a)

85%

Tułodziecki T.

Verbum Vitae

2005

tom 7

31-52

Der Verfasser der Erzählung l Sm l,1-4,la hat diesen Material als eine Einleitung der Ladeerzählung sowie diese selbst, wenigstens im Kapitel l Sm 4, vorliegen und verfertigt passend zu dieser unter Benutzung einer mündlichen Tradition die Jugendgeschichte Samuels, der als Kontrastfigur zu den Priestern von Silo dargestellt ist. Darauf ist die gesamte Jugendgeschichte von vornherein angelegt. Der Autor baut seine Vorlage in zwei Blöcken an geeigneter Stelle in sein eigenes Werk ein, um seine zentrale Aussage auf diese Weise zu stützen. Nur so erklärt sich die tendenzielle Priesterrolle Samuels, die dann aber nicht durchgehalten wird und in 1 Sm 3,19-4,la überraschend mit dem Prophetentum Samuels ihren Hohepunkt findet. Der Verfasser beabsichtigt mit seiner Gesamtkonzeption, die mindestens l Sm 1,1- 4,la umfasst, Samuel als den legitimen Nachfolger Elis darzustellen. Diese Nachfolge besteht aber nicht in der Übernahme des Amtes Elis als Priester von Silo. An Stelle des Priesters sieht l Sm l,1-4,la den Propheten der übergeordnete religiöse Aufgaben wahrnimmt, was der Abschnitt l Sm 3,19-4,la ausdrücklich betont. Diese übergeordnete Aufgabe bedeutet: das Wort Gottes annehmen und es dem Volk Israel offenbaren.

Christian Worship at the Tomb of the Prophet Samuel on Mount Joy

80%

Briks P. M.

The Biblical Annals

2021

tom 11

nr 3

519-546

One of the exceptionally interesting examples of a living biblical tradition, maintained by Christian, Muslim and Jewish pilgrims for over sixteen hundred years, is the history of St. Samuel monastery on the Mount of Joy. The shrine was founded in the Byzantine period, but its heyday falls on the period of the Crusades. It was from here, after the murderous journey, that the troops of the First Crusade saw Jerusalem for the first time. The knights were followed by more and more pilgrims. On the hill, called Mons Gaudii, the Premonstratensians built their monastery, which in time became a real pilgrimage center. Based on the preserved traces, the author reconstructs the Christian chapters of the history of Nabi Samuel. He recalls people, events and traditions related to it, and also the accounts of pilgrims coming here.Christians left the Mons Gaudii probably at the end of the 12th century. Worship of the prophet Samuel were taken over by Muslims and Jews. For the latter the Tomb of Prophet Samuel became one of the most important places of pilgrimage, in some periods even more important than Jerusalem itself. There were numerous disputes and conflicts about holding control over this place, there were even bloody battles. In 1967 this place was taken by the Israeli army. Over time, a national park was created in the area around the mosque, in the mosque itself was established a place of prayer for Jews, and a synagogue in the tomb crypt. A slightly forgotten sanctuary began to warm up emotions anew.