Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Kościół katolicki wobec nowej europejskiej rzeczywistości

100%

Flannery A. O.

Dialog Europejski

|

1995

|

nr nr 4

25

XX

Dominikanin Ojciec Austin Flannery przedstawia zadania jakie stoją przed Kościołem Katolickim w zjednoczonej Europie. Najważniejszym zadaniem jest zjednoczenie chrześcijan. W krajach zachodnich następuje zbliżenie między katolikami, anglikanami i luteranami.

2

Oziębłość polskiego Kościoła wobec członkostwa w Unii Europejskiej

100%

Bobinski C.

Dialog Europejski

|

1995

|

nr nr 4

27

XX

Autor negatywnie ocenia zaangażowanie polskiego Kościoła w sprawę integracji z krajami Unii Europejskiej.

3

Przemówienie Jana Pawła II do Zgromadzenia Parlamentarnego Rady Europy

80%

Wspólnoty Europejskie

|

1997

|

nr nr 10

4-8

XX

Wizyta Jana Pawła II w Strasburgu i jego przemówienie w Pałacu Europejskim, siedzibie Rady Europy. Przemówienie to dotyczyło roli młodzieży i rodziny w rozwijającej się Europie, unowocześnieniu oświaty jak również współpracy UE z innymi państwami - szczególnie z części środkowo-wschodniej.

4

Geneza konkordatu polskiego z 1925 r.

80%

Krasowski K.

Zeszyty Naukowe Wyższej Szkoły Zarządzania i Bankowości w Poznaniu

|

1998

|

nr nr 1

123-132

XX

Wsród zadań, jakie spoczęły na władzach państwowych odrodzonej w 1918 roku Rzeczypospolitej, pilnego rozwiązania wymagała kwestia uregulowania statusu prawnego Kościoła katolickiego. Opinia katolicka nie była zgodna co do konieczności zawierania konkordatu. O konkordatowej formie uregulowania stosunków z Kościołem katolickim przesądziła konstytucja marcowa z 1921 roku. Rząd polski już w kwietniu 1921 r. podjął prace nad tym układem, które trwały do czerwca 1924., przyjmując taktykę nieinformowania polskiego episkopatu i opinii publicznej o treści projektu konkordatu. We wrześniu 1924 r. wszczęto rokowania w Watykanie, które 10 lutego 1925 r. zostały uwieńczone podpisaniem konkordatu. Układ wszedł w życie po ratyfikacji przez parlament w kwietniu 1925 roku.

5

Zápas o vlastnictví kostelů po vzniku Československa

70%

Marek P.

Moderní dějiny: sborník k dějinám 19. a 20. století (Modern History: Studies into 19th and 20th century history)

|

2015

|

tom 23

|

nr 1

89-126

EN

The end of the First World War marked the establishment of the Republic of Czechoslovakia as one of the successor states to the now defunct Habsburg Empire and represented a milestone of key importance for the Czech nation in terms of historical developments. The national revolution of 1918 was accompanied by calls of ‘Away from the Habsburgs’ and ‘Away from Rome’, attacking the Catholic Church as a representative of original centralist governance from Vienna. One product of the post-war religious and Church crisis was the foundation of the Czechoslovak (Hussite) Church on 8 January 1920. This was followed by a period of struggle for the church buildings in the Czech lands between 1920 and 1924. During this period, the Czechoslovak (Hussite) Church occupied a number of churches and other buildings which were owned by the Roman Catholic Church. Naturally, the state authorities took up the position that applicable laws had to be adhered to, such that in the end the Czechoslovak (Hussite) Church had to return the churches taken to the Roman Catholic Church, and they then began to build their own premises for holding services with financial support from the state and its followers.

6

Uprawnienia władz cywilnych państw Europy w zakresie nominacji kościelnych w świetle regulacji konkordatowych oraz uznanego zwyczaju

60%

Jakubowski W.

Przegląd Europejski

|

2006

|

nr nr 2

7-23

XX

Przedmiotem artykułu jest ukazanie wpływu władzy świeckiej na obsadę stanowisk kościelnych oraz aktualne uprawnienia rządów państw europejskich w tej sferze. Opisano zasady mianowania biskupów w świetle obowiązującego ustawodawstwa kościelnego oraz uprawnienia władz państwowych w tym zakresie w wybranych krajach europejskich.

EN

This paper presents the influence of secular rule on the filling of church A posts and the current powers of European state governments in this area. The evolution of the influence of secular power on church nominations is also depicted, and the way in which it is manifested in different forms of intervention when it comes to designating candidates for a given clerical office. For many centuries, the relationship between secular and church power has been marred by disputes and conflicts, especially in appointing bishops. The right to interfere into the staffing of top church offices has evolved and in the 21st century, it seems, it exists only in a rudimentary form, notably in the prenotification procedure. Other forms of interference could be considered sporadic. From the end of the First World War, the Holy Sea has consistently tried to eliminate all influence of state governments. This has come to the fore during concordat negotiations as well as in the concluded and ratified agreements. Under the pontificate of John Paul II concordat agreements have treated this issue as the Church's internal matter. (original abstract)

7

Organista - chałturnik czy artysta

60%

Indyk Z.

Zarządzanie w Kulturze

|

2002

|

tom 3

77-85

XX

Artykuł poświęcony jest zawodowi organisty. Omówiono prestiż tego zawodu oraz nowe pokolenie organistów. Dokonano oceny tego zawodu pod względem artystycznym oraz przedstawiono wyniki badań jego dotyczące.

EN

The author considers the musican functions in the contemporary world. (original abstract)

8

Solidarność jako zasada życia społecznego w nauczaniu Jana Pawła II

60%

Kowalczyk S.

Annales : etyka w życiu gospodarczym

|

2011

|

tom 14

|

nr nr 1

13-19

XX

W społecznym nauczaniu Jana Pawła II solidarność uznana została za podstawową zasadę życia społecznego, której doktrynalno-ideowa geneza jest dwojaka: filozoficzna i teologiczna. Filozoficzna geneza sprowadza się do personalistycznej koncepcji człowieka. Przedstawił ją kardynał Karol Wojtyła w studium Osoba i czyn, w którym nawiązując do Boecjusza i św. Tomasza z Akwinu określił człowieka jako osobowy podmiot, posiadający samoświadomość i wolność wyboru, ktoś a nie coś. (fragment tekstu)

EN

The paper has three parts. The first part concerns the solidarity principle's genesis. Its philosophical base is the personalistic anthropology, which speaks about prosocial nature of man and its active participation in the social life. The biblical-theological base of solidarity are: personal dignity of man comme God's image, person and learning of Christ, community of the Church. The second part of paper discusses elements ontologicalanthropological and biblical-ethical which are necessary in the realisation of solidarity's principle. They are following: pluralism of equal persons and societies, its dialogue, co-production of common good by honest work, integral development economic and intelectual-cultural, equality, social justice and love, peace and reciprocal settlement. The third part of paper speaks about three circles of application of solidarity's principle; namely: solidarity professional-working - defend of rights of workers, solidarity general-social of nation and state - protection of economic and political human rights, solidarity international of humanity - trend towards peace and prosperity. (original abstract)

9

Kościół wobec liberalnego kapitalizmu i komunizmu

60%

Majka J.

|

1992

|

nr nr 631 Współczesne problemy Polski w świetle katolickiej nauki społecznej : materiały z konferencji naukowej zorganizowanej przez Katedry Mikroekonomii i Historii Gospodarczej oraz NSZZ "Solidarność", Wrocław, 8 listopada 1991

44-52

XX

Autor, w skrótowej formie ukazał podobieństwa i różnice między kapitalizmem i komunizmem, a także ich miejsce w stosunku do chrześcijaństwa, jego społecznych konsekwencji oraz ustrojowych postulatów.

10

Trzydzieści srebrników

60%

Kropiwnicki J.

|

tom 12

|

nr nr 2

121-133

XX

W ciągu ostatnich 2000 lat zmieniły się ceny srebra, zboża i ziemi a także koszty utrzymania ludności oraz wynagrodzenia pracowników najemnych i tajnych współpracowników (donosicieli) policji. Zmieniły się też relacje między tymi wielkościami. Zmieniły się radykalnie systemy monetarne. Stąd bierze się trudność odpowiedzi na proste zdawałoby się pytanie: ile to jest 30 srebrników? (...) Zatem, ekwiwalentem 30 srebrników mogłoby być 95 zł, ale i 46 500 zł. Jedno wydaje się pewne - suma wydaje się tragicznie niska wobec ogromu zdrady. Gdy chodzi o zdradę Boga - żadna suma nie jest adekwatna. Ale nawet, jeśli Judasz stracił wiarę, suma niezwykle mała, gdy zdrady człowieka dobrego i niewinnego dokonuje człowiek wybrany przez niego spośród wielu i obdarzony szczególnym zaufaniem przez współtowarzyszy. Jeżeli Judasz to zrozumiał, to niestety, zbyt późno [Mt 27: 1-5]. (fragment tekstu)

EN

The last 2000 years have seen a change in the prices of silver, grain, land as well as a change in living costs, the salary of hired labourers and police informers. The relationships between those figures have also changed and the monetary systems are quite different nowadays. Thus, it is difficult to answer an apparently simple question: how much is Judas's 30 pieces of silver? An equivalent of 30 pieces of silver could be 95 zlotys, but also 46 500 zlotys (i.e. about $28 and $13 700 respectively). However, it is obvious that this amount of money is dramatically little in comparison with the scale of betrayal of God and no sum of money would be adequate. But again: even if Judas had lacked faith in Jesus, the sum of money was excessively small for betraying a good and innocent man by one who was chosen by that man from the others and in whom his companions placed so much confidence. Even if Judas had realized that, it was unfortunately too late (Mt. 27: 1-5). (original abstract)

11

Nowa ewangelizacja w nowych mediach, czyli o wybranych ekumenicznych i katolickich działaniach w przestrzeni internetu

60%

Zborowska N.

Zeszyt Naukowy / Wyższa Szkoła Zarządzania i Bankowości w Krakowie

|

2011

|

nr nr 22

333-354

XX

Autorka podjęła próbę przedstawienia przykładowych ekumenicznych i katolickich działań ewangelizacyjnych podejmowanych w przestrzeni internetu. Wychodząc od definicji nowej ewangelizacji i związanych z nią oczekiwań, przyjrzała się realizacji tej idei ukazując różne oblicza e-ewangelizacji w warunkach polskich.(abstrakt oryginalny)

EN

The Author has attempted to provide examples of ecumenical and Catholic evangelization activities undertaken over the internet. Starting from the definition of the new evangelization and the associated expectations of it, she takes a look at the implementation of this idea, showing different faces of e-evangelization in Polish conditions.(original abstract)

12

Ks. Jan Dryja (1907-1955) - przyczynek badania represji wobec duchownych w "ludowej" Polsce

60%

Kasprzycki M.

Horyzonty Polityki

|

2012

|

tom 3

|

nr nr 4 Nie-ludzki wymiar polityki

199-222

XX

Artykuł przedstawia opis działań Urzędu Bezpieczeństwa wobec ks. Jana Dryi z parafii w Tyliczu na przełomie lat 40. i 50. XX w. Autor ukazuje je na tle terroru stalinowskiego w aspekcie polityki kolektywizacji polskiej wsi. Ks. Dryja, którego UB nieskutecznie próbował zwerbować do współpracy, został następnie uznany za inspiratora oporu w gminie Tylicz przeciw wstępowaniu do tamtejszej spółdzielni produkcyjnej i w styczniu 1951 roku aresztowany. Podczas śledztwa "ujawniono" jego wrogą wobec komunistycznego państwa działalność, za którą Sąd Wojewódzki skazał go w marcu tr. na 6 lat więzienia. Ksiądz dzięki staraniom władz kościelnych opuścił więzienie we Wronkach w styczniu 1955 roku, jednak po kilku miesiącach pobytu na wolności zmarł. (abstrakt oryginalny)

EN

This article provides a description of the actions taken by the Office of Security (UB) against Father Jan Dryja from a parish in Tylicz in the late 1940s and early 1950s. This took place at a time when Stalin's terror was being unleashed, particularly in the context of the collectivization of agriculture in Poland. In the beginning the UB tried to recruit Father Dryja as an informer. When the plan collapsed, the priest was arrested in January 1951. Under investigation the UB accused him of being responsible for inspiring a resistance movement in the Tylicz commune against the collectivization policy. The Voivodeship Court in Krakow found Father Dryja guilty of an-ti-state activities and sentenced him to six years in prison in March 1951. After efforts of the Polish Catholic Church, Father Dryja left Wronki Prison in January 1955. He died a few months later. (original abstract)

13

Stanowisko władz komunistycznych w latach siedemdziesiątych XX wieku... w zakresie cmentarnictwa wyznaniowego i komunalnego

60%

Rogowska B.

Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis. Studia Politologica

|

2014

|

nr 13

75-93

EN

The government of the People’s Republic of Poland’s policy in the 1970s. on the religious and communal cemeteries was in accordance with the sectoral religious policy and laicization policy. It was dependent on the acquired political strategy and the law ensuring the safety and good health of the citizens. There had been many difficulties in the field of popularization of secular funeral rites. Despite developing a secular funeral ceremony and preparing a technical infrastructure there was one constant barrier: common religiosity of the people. It can be said that the complexity of the secularization processes, rooted religious traditions, and weakly developed services in the range of secular rituals were the most important difficulties.

14

Kościół katolicki wobec niepełnosprawnych

60%

Węgrzyn G.

|

2002

|

tom Postawy wobec niepełnosprawności

91-108

XX

Autor przeanalizował rolę i miejsce ludzi niepełnosprawnych we wspólnocie Kościoła katolickiego. Kościół katolicki, ze względu na swój zasięg oddziaływania społecznego, zajmuje szczególne miejsce w życiu osób niepełnosprawnych, będących zarówno członkami tego Kościoła, jak i w życiu tych, którzy do niego nie należą. Kościół poszukuje odpowiedzi na pytanie czym jest i jaki jest cel ułomności, kalectwa w zamyśle Boga oraz dlaczego dotyka ono jednych a omija innych. Aby zrozumieć dzisiejszy stosunek Kościoła do niepełnosprawności, autor odwołał się do judaizmu, z którego chrześcijaństwo się wywodzi, do postrzegania i traktowania niepełnosprawnych w życiu społecznym i religijnym przez Izraelitów. Fragmenty artykułu opisują stosunek papieża Jana Pawła II do osób niepełnosprawnych. Zasadnicza część artykułu dotyczy roli kościoła, który zmierza do pełniejszego włączenia osób upośledzonych fizycznie i umysłowo w życie wspólnoty Kościoła. Wiele uwagi poświęcił autor stowarzyszeniom wspomagającym osoby niepełnosprawne, w tym kościelnej organizacji charytatywnej Caritas, zajmującej się organizowaniem różnych form pomocy ludziom najbardziej potrzebującym, w tym również niepełnosprawnym.

EN

The author analysed role and position of disabled people in communion of the Catholic Church. The body of the article is devoted to the role of Church which persue join mentally and physically handicapped people in life of communion. The author concentrates on associations, which help disabled people (e.g. charitable organisation Caritas). (MP)

15

Polska i Stolica Apostolska przed rokowaniami nad Konkordatem

60%

Skubiszewski K.

Ruch Prawniczy, Ekonomiczny i Socjologiczny

|

2006

|

nr nr 2

267-274

XX

Artykuł jest krótkim przeglądem kontaktów (szczególnie treści rozmów), pomiędzy Polską i Stolicą Apostolską w latach 1989-1993, które poprzedziły i przygotowały rokowania nad Konkordatem podpisanym w lipcu 1993. Autor chronologicznie omawia przebieg rozmów i ustalenia pomiędzy stronami.

EN

Between October 1989 and March 1993, contacts between Poland and the Holy See prepared the ground for the negotiations which culminated in the signing of the Concordat agreement on 28 July 1993. After the breakthrough of 1989, both Prime Minister T. Mazowiecki and President L. Wałęsa chose the Holy See as the first port of call of their official visits. In so doing they emphasised the role of Pope John Paul II and the Catholic Church in Poland's emancipation. A draft convention on the relations between Poland and the Holy See already existed as a result of talks between the Communist Government and the Polish Episcopate in 1987-1988. When the breakthrough occurred, negotiations had not yet reached the level of the Holy See. The draft convention, however, became irrelevant when the political situation in Poland changed and the Communist Party lost power, which meant that a new text had to be drafted. The Holy See suggested that discussions on that text be postponed. Nonetheless, in the talks between the new Government and the Holy See, both sides continued to systematically emphasise the need for a concordat. Those talks resulted in a common vision on the relations between the State and the Church. Both parties agreed that the State and the Church, though independent and autonomous, would work together towards the development of the human being and for the common good. This common stand paved the way for a concordat. The Holy See submitted a draft of a concordat in October 1991. In the same year general elections were held in Poland but political instability in 1992 delayed discussions on it. Poland submitted its draft in March 1993 and suggested that draft as the basis for negotiations. The Holy See accepted that suggestion and negotiations started on 3 April 1993.

16

Kościół wchodzi w biznes

60%

Gocłowska M.

Profit

|

2001

|

nr nr 9

50-51

XX

Zwrócono uwagę na nowe zjawisko w powojennej działalności Kościoła rzymskokatolickiego, jakim jest prowadzenie działalności gospodarczej. Kościół inwestuje w wielu dziedzinach gospodarki. Buduje biurowce, stawia hotele.

17

Wybrane aspekty stosunku kościoła katolickiego do niepełnosprawności

60%

Węgrzyn G.

|

2001

|

nr nr 4

54-57

XX

Dla kościoła katolickiego w wymiarze społecznym niepełnosprawność jest wyzwaniem wobec indywidualnego oraz zbiorowego egoizmu. Podważa on dominującą we współczesnym świecie koncepcję życia związanego jedynie z zaspokajaniem potrzeb materialnych.

18

Kryzys gospodarczy czy kryzys moralny? Refleksja w świetle nauczania społecznego Kościoła

60%

Stępniak M.

|

tom 15

41-48

XX

Słowo "kryzys" od pewnego czasu zagościło na dobre w środkach masowego komunikowania i naszych codziennych rozmowach. Państwo polskie zapewnia o działaniach antykryzysowych, Unia Europejska ogranicza wydatki i ratuje podupadające gospodarki, nasze rodziny w obawie przed kryzysem oszczędniej wydają pieniądze na konieczne dobra materialne. (...) Pozwolę sobie zaproponować wspólne poszukiwanie odpowiedzi na pytanie o istotę współczesnego kryzysu: czy jest to jedynie kryzys gospodarczy, którego przejawem jest spadek dochodu, produkcji, popytu, krach na giełdach i widmo bankructwa całych państw, czy też wspomniane wyżej zjawiska gospodarcze mają swoją genezę w sferze ludzkiego ducha, w sferze wartości moralnych, nie dość przyswojonych, czy też wprost kwestionowanych? (fragment tekstu)

EN

We shall look for the essence of the contemporary crisis: whether it is only the economic crisis which results in the drop of income, production, demand, crash on the stock exchange and the spectre of bankruptcy of whole states, or whether the economic phenomena originate in the sphere of human spirit and moral values, acquired insufficiently or simply questioned. We put forward a thesis that the economic crisis has its source in the sphere of spirit. Denying the natural law and God's law included in the Ten Commandments does not make a man happy but introduces divisions, social conflicts and exploitation. For that reason the moral renewal of individuals and societies, showing respect for the dignity of a human being and his/her natural rights must go along with reasonable political and economic actions for the sake of solving the contemporary 'social issue'. Without moral renewal any other solutions, sooner or later shall turn against a man and cause irreparable damages. (original abstract)

19

Rozważania Jana Pawła II o istocie nauki społecznej Kościoła

60%

Piątkowski W.

|

tom 15

33-40

XX

Na podstawę źródłową niniejszego opracowania składają się encykliki Jana Pawła II - Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), Fides et ratio (1998), List Apostolski Jana Pawła II Tertio millenio adveniente (1994) oraz wywiad ks. kard. Karola Wojtyły, udzielony Vittorio Possentiemu 21 czerwca 1978 r. w Mediolanie. Polska wersja tego wywiadu opublikowana została w roku 1996 pt. Czy jest możliwa nauka społeczna Kościoła?1. Natomiast jego wersja pierwotna, włoska, ogłoszona została w roku 1991 w kwartalniku Il Nuovo Areopago nr 1/37, s. 8-61) pt. Intervista inedita 1978 sulla possibilità di una dottrina sociale della Chiesa2. Nastąpił więc znaczny upływ czasu między udzieleniem wywiadu a jego publikacją. W opracowaniu wyodrębniam następujące zagadnienia: 1) relacje pojęć: nauczanie społeczne Kościoła, nauka społeczna Kościoła i katolicka nauka społeczna; 2) relacja teoria - praxis ze stanowiska nauki społecznej Kościoła; 3) nauka społeczna Kościoła a ideologia; 4) w jakim sensie można mówić o historyzmie nauki społecznej Kościoła?; 5) periodyzacja rozwoju nauki społecznej Kościoła. (fragment tekstu)

EN

The source basis of the article is composed of pope John Paul's II encyclicals - Laborem exercens (1981), Solicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), Fides et ratio (1998), the Apostle's Letter Tertio Millennio adveniente (1994) as well as the interview with priest cardinal Karol Wojtyla given to Vittorio Possenti on 21st June 1978 in Mediolan. I shall separate the following issues:1) relations of concepts: social teaching of the Church, social doctrine of the Church and catholic social teaching; 2) relation theory - practice from the point of view of social doctrine of the Church; 3) social doctrine of the Church versus ideology; 4) in what sense may we talk about the historism of social doctrine of the Church?; 5) periodisation of the development of social doctrine of the Church. (original abstract)

20

Koncepcja człowieka a pozytywny porządek świata

60%

Stępniak M.

|

tom 15

61-71

XX

Nauczanie społeczne Kościoła nie idealizuje człowieka, ale głosi opartą na Objawieniu prawdę, która posiada swoje empiryczne potwierdzenie w działaniach, decyzjach, zjawiskach społecznych. Dlatego ideologia kolektywizmu w różnych odmianach została radykalnie potępiona jako fałszywa i szkodliwa dla jednostek, rodziny i życia społecznego. Dlatego od II połowy XIX wieku trwa spór z liberalizmem, który negował społeczną naturę człowieka, eksponując wolność i własność jako wartości absolutne. Współczesny liberalizm występuje w różnych formach. Różne systemy ekonomiczne na nim zostały zbudowane. Ich wspólną słabością nie jest dzisiaj absolutyzowanie wolności, bo ten postulat okazał się utopijny, ale redukcja ludzkiego bytowania do wymiaru jedynie ekonomicznego, wręcz materialistycznego. "Homo oeconomicus" to jeszcze nie cały człowiek, to model zdeformowany, ograniczający ludzką egzystencję do rynkowych mechanizmów, zysku, wydajności, powiększania dochodu państwa itp. (fragment tekstu)

EN

Looking at the modern events shouldn't we claim that it is impossible to create the positive order of the world there where the human souls are running wild? This strict but at the same time full of realism statement of the Head of the Catholic Church taken from the encyclical on the Christian hope has often appeared in the social teaching of the Church in the recent years, it is repeated in a different form during the Benedict XVI's meetings with the high and mighty of this world and the faithful. This "decline of the souls" is the first reason of the economic crisis. It is a challenge which must be faced by the goodwill people. The rejection of the natural law and the God's law expressed in the Decalogue does not make a human being happier but it introduces divisions, social conflicts and the exploitation. Therefore, the moral revival of people and societies, the respect for human dignity and people's natural rights must go hand in hand with the wise political and economic activities in order to solve the modern "social issue". Without the moral revival, all other solutions, which can be expected looking for example, at the Polish political scene after the last election, sooner or later will turn against the human being and will cause the irretrievable social damage. (original abstract)