Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Sprawa polska w przyszłościowej wizji Włodzimierza Sołowjowa

100%

Kiejzik L.

|

nr nr 804

76-88

XX

W artykule przedstawiono poglądy filozoficzne rosyjskiego filozofa Włodzimierza Sołowjowa (1853-1900), dotyczące polemiki pomiędzy religiami chrześcijańskimi oraz sprawy polskiej.

EN

The authoress examines the relation of Russia to Poland, in the historical and philosophical contexts. Complex relations between religion, politics and history are given. The paper discusses the dispute between W. Sołowiow and S. Tarnowski on the role of Rusia in Europe, which was carried on as early as after the III-rd partition of Poland. Though it did not have political concequences, it reflects both Polish and Russian views in this essential moment in history. (original abstract)

2

Kościół Ewangelicko-Augsburski w Polsce 1945-1950 ( z zagadnień kształtowania się struktury diecezjalno-parafialnej)

75%

Urban K.

Zeszyty Naukowe / Akademia Ekonomiczna w Krakowie

|

1994

|

nr nr 437

65-80

XX

Celem artykułu jest przybliżenie procesów zachodzących w Kościele Ewangelicko-Augsburskim w powojennym pięcioleciu.

EN

The article deals with the issue that has not been dealt with in the literature of the subject, namely the shaping of the diocese and parish structure of the Evangelic- -Augsburg Church in the first 5 years after the war. The process was extremely complex and difficult. It was determined by numerous factors: the congregation's national structure and outpour of people of German nationality, the rehabilitation and verification of people from the so-called Volsklist; confiscation of the Church property by various organisations; shortage of pastors; the incorporation of the Regained Territories which were inhabited by evangelic population. Under those difficult circumstances by 1949 the Church authorities managed to establish around 350 missions which made it possible for believers to fulfil their religious needs, and, moreover, they performed an integrative function as many members of the Church were dispersed. (original abstract)

3

Świętość jako powołanie świeckich

75%

Słomka W.

Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Sectio H. Oeconomia

|

2000

|

tom 34

261-267

XX

W artykule poruszono problematykę związaną z pojęciem świętości chrześcijańskiej, jej zróżnicowania i jedności. Przedstawiono problematykę możliwości komplementarnego widzenia relacji między świeckością i świętością, a w konsekwencji możliwości powołania przez świecką działalność, przez wypełnianie świeckiego zawodu, przez pracę zawodową.

EN

The author of the paper shows that in the Christian outlook "Profanum " and "Sacrum" should be viewed as two complementary realities. (short original abstract)

4

Rosyjski kościół prawosławny jako bastion na drodze do ożywienia kontaktów z kościołem rzymskokatolickim - fakt czy stereotyp?

75%

Kwiecień M.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2002

|

tom 20 Religia i religijność Europy

33-42

XX

Artykuł poświęcono rozważaniom na temat stosunków kościoła rzymskokatolickiego i prawosławnego. Opisano postkomunistyczne realia, w jakich funkcjonuje rosyjski Kościół prawosławny oraz pokrótce przybliżono jego historię. Wykazano obecność Kościoła prawosławnego w planach zagranicznej polityki Watykanu. Podkreślono pozytywny wydźwięk regularnego dialogu międzywyznaniowego, ale także zwrócono uwagę na szereg różnic i barier dzielących wciąż te dwa wyznania.

EN

The ecumenical problems are one of the basic, and probably at the same time, most touchy domains of the religious dialogue which tries to be active on a wide forum where important subjects are undertaken concerning the shape and direction of socio-political transformation in the world. In Christianity, ecumenism is generally oriented towards outlining the plane of contacts between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church. Observation of the contemporary religious life analysed in the context of dynamic socio-political changes seems to confirm mostly a thesis framed in the 16th century by the monk Philoteus of Pskov that the Orthodox Church is actually represented by the Moscow Patriarchate. According to me, an answer to the question which appears in the title of this article is equally the main task of both the Eastern and Western Churches. However, it is just ecumenism viewed at the axis: Vatican-Rome due to often contradictory interests of both parties is actually a kind of Gordian knot which the institutional Christianity "on both sides of the barricade" will still have to tackle for a long time. (original abstract)

5

Dwa typy wiary : emuna i pistis w tradycji judeochrześcijańskiej

75%

Sakaguchi A.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2009

|

tom 29 O wielowymiarowości badań religioznawczych

45-58

XX

W niniejszym artykule będą poddane dyskusji dwa pojęcia biblijne: emuna (hebr.) i pistis (gr.). Obrazują one dwa różne odniesienia do Boga. Energią nośną obu sposobów wiary jest "siła przyciągania" Boga. Ażeby uchwycić treść rozróżnienia emuna i pistis, konieczne jest także uwzględnienie pojęć "objawienie" i "panowanie Boga". W wymienionych zjawiskach jest zawarty klucz do duchowości i autentycznej świętości judeochrześcijańskiej. (fragment tekstu)

EN

This paper attempts to show the two types of faith as two different ways of reference to God. Therefore it shows the shape of Jewish and Christian spiritualism as faith is a kind of reference to God. This problem was investigated by Martin Buber, Franz Rosenzweig and Józef Tischner. It can be also seen as a specific variation of philosophy of dialogue. The truth of religious worldview lies not really in its logic, but more in its depth as Buber tried to show in one of his works. Although Jewish and Christian religion maz differ in many ways, the difference between emuna and pistis cannot be seen as a difference between those two religions. It is more like the emuna(faith in Jesus) is available to people all over the world - we all may become the children of God. The cognition of God due to our own experience makes the highest criteria. It has universal meaning in a spiritual way. As Buber warns in one of his works this can be lost due to the danger of gnosis. Today Christianity may regain its spiritual strength, when it looks at its own roots - to a moment before all the conflicts and schisms. (original abstract)

6

Niemcy w społeczności miejskiej Galicji

75%

Broński K.

Zeszyty Naukowe / Akademia Ekonomiczna w Krakowie

|

2001

|

nr nr 571

71-83

XX

Na przełomie XIX i XX wieku różne grupy etniczne w Galicji doświadczały wzrostu świadomości narodowej czego przejawem tego było tworzenie odrębnych kultur i związków gospodarczych, oraz nauczanie w językach narodowych. W opracowaniu autor charakteryzuje dziewiętnastowieczną społeczność niemiecką w większych miastach Galicji.

EN

In this article, the author attempts to characterise the German community in larger Galician towns in the 19th century. The communities of Galician towns reflected the multinational mosaic that was Galicia itself. The aim of this colonisation was to bolster the economy of Galicia and to link the region with the rest of the Austrian Empire through Germanisation. The new arrivals to Galicia came from various countries of the German Reich. At the turn of the 19th/20th century, the various ethnic groups, including the Germans, experienced an awakening of national consciousness. One symptom of this was creation of separate cultural and economic associations, and the development of schooling in native languages. (short original abstract)

7

Pomiędzy milczeniem a śpiewem, czyli hezychazm jako mistyczna tradycja prawosławia. W kręgu problematyki dotyczącej kształtowania świadomości religijnej

75%

Kwiecień M.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2002

|

tom 20 Religia i religijność Europy

111-128

XX

Na temat prawosławia istnieje wiele, niejednokrotnie wzajemnie ścierających się opinii. Niemniej jednak, wśród tych mniej lub bardziej obiektywnych analiz wschodniego chrześcijaństwa, bez zbytniego trudu możemy dostrzec pewnego rodzaju consensus dotyczący charakterystyki mentalności prawosławnej, czyli tego, co w dużym stopniu odzwierciedla duchowość tej formacji chrześcijaństwa. Podejmując w niniejszym szkicu wątek hezychazmu, zamierzam w pierwszym rzędzie skoncentrować się na procesie krystalizacji tzw. doświadczenia mistycznego, ufundowanego w szerszej płaszczyźnie doświadczenia religijnego charakteryzującego chrześcijaństwo w całości. W dalszych analizach będę traktował wyróżnione tutaj doświadczenie religijne jako doświadczenie personalistyczne. (fragment tekstu)

EN

The early Christian thesis: pray and work (Latin:: ora et labora) to a large extent reflects hesichasm -a synonym of Orthodox mysticism, according to many eminent experts of the subject. What is interesting, hesichasm was disseminated widely not only amongst Orthodox religions (Tales of a Pilgrim) but was also known and at the same time valued by people who tried to thoroughly revise the foundations of the institutional Christianity, a good example of which may be F. Dostoyevsky's works (The Brothers Karamazov). On the basis of sources we can say that the hesichastic method which consistently tends towards realisation of the mystic ideal of man living as an image and likeness of God, which centuries ago was indefatigably perfected by Arsenius (354-449) and Christian anachorets like him, created in its historical evolution such a model of religious man, which to a large extent, is a share of Russian thought. And just in such a form is the only offer of its kind of integration of an immanent dimension of human existence here and now with its transcendental dimension other and higher. (original abstract)

8

Granice dialogu ze środowiskami laickimi w niechrześcijańskimi w świetle deklaracji "Dominus Iesus"

75%

Jocz A.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2004

|

tom 23 Współczesna Europa w procesie integracji

81-92

XX

Rozpatrzono dylemat granicy dyskusji Kościoła z osobami nie wierzącymi, często przyjmującymi jako inspirujące je w życiu idee obce europocentryzmowi, jak i wierze katolickiej. Jako swoistego rodzaju odpowiedź na postawiony dylemat można przedstawić opublikowaną w roku 2000 deklarację Kościoła: "Dominus Iesus". Przytoczona deklaracja wprowadza możliwość bardzo daleko posuniętego i szeroko rozumianego dialogu.

9

Cerkva ta globalizacia i regionalizacia

63%

Zìnko V. M. , Ogìrko O. V. , Andruško V. T.

|

nr z. nr 8

85-101

XX

Artykuł przedstawia zagadnienia dotyczące wpływu kościoła na procesy globalizacji i regionalizacji na Ukrainie. Autorzy artykułu prezentują konsekwencje procesu jednoczenia chrześcijan, jego wpływ na relacje międzyludzkie i rozwój gospodarczy.

EN

The study concerns problems of Ukrainian Christianity influence on processes of globalization and regionalization. Some discussions about the union of Christians progress in Ukraine and so they influence human relationships and economic development. (original abstract)

10

Kościół Ewangelicko_Augsburski w Polsce w początkach lat 60. (wybrane problemy polityki władz państwowych na tle jego sytuacji wewnętrznej)

63%

Urban K.

Zeszyty Naukowe / Akademia Ekonomiczna w Krakowie

|

2003

|

nr nr 638

65-79

XX

Zadaniem opracowania jest zaprezentowanie niektórych koncepcji polityki władz - głównie Urzędu do Spraw Wyznań - precyzowanych w odniesieniu do Kościoła Ewangelicko-Augsburskiego w Polsce w początkach lata 60.

EN

The publication brings to light the state of the Evangelical-Augsburski Church's possessions in Poland from 1956-1965, which was weakened by the mass exodus of more than 30% of its faithful to western Germany after 1956. Attempts by the Church Authority to rebuild and strengthen its priesthood structures, the repressive policies of the Government towards the Church (including rents, taxation, tight controls over their activities), as well as the creation of the Department of Religious Affairs to control the activities of churches both at home and abroad were identified in the publication. (original abstract)

11

Kulturowe motywy "klauzuli kościelnej" w Traktacie Amsterdamskim

63%

Juros H.

Studia Europejskie / Centrum Europejskie Uniwersytetu Warszawskiego

|

1998

|

nr nr 1

21-35

XX

"Klauzula kościelna" zawiera oświadczenie, w którym UE zobowiązuje się nie tylko do przestrzegania, lecz także do nienaruszania statusu kościołów zagwarantowanego im przez prawo poszczególnych państw członkowskich. W tym podstawowym tekście prawnym owe państwa pozytywnie oceniają aktualny status prawny kościołów i wspólnot religijnych oraz uznają je za partnerów w procesie zjednoczenia Europy.

EN

The 'church clause' in the Amsterdam Treaty contains a declaration in which the EU has been made liable not only to obey but also to maintain the status of the churches granted them by the national law of an individual member state. The member states are in favour of the current legal status of churches and religious groups acknowledging them as partners in the process of uniting Europe.(J.W.)

12

Grypa dotarła do Naprawy, czyli o epoce postchrześcijańskiej

63%

Tanalski D.

Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Sectio I. Philosophia-Sociologia

|

1996/1997

|

tom 21/22

271-278

XX

W artykule przedstawiono rozważania dotyczące problemu chrześcijaństwa i przyszłości cywilizacji i kultury.

EN

The history of Christianity and Catholicism is at the same time the history of secularization of social culture and individual human life. Once a religion of more or less isolated followers Christianity has come a long way, throught the age of ideological and politycal (even economic) domination in the Roman Empire and in the Middle Ages to the universal religion of the world, which imbued almost all human culture with the marks of its presence. At the same time, however, entangled with all aspects of human life and combining more and more its religious sacrum and the worldly profanum, Christianity provokes the questions about the sacrum's further existence. In response there are theories of the death of God or the post-Christian age as a future alternative of the existing form of Christianity, and Catholicism in particular. This study is concerned with the question whether these theories are sensible. (original abstract)

13

Protestancki osąd chrześcijaństwa w świetle jego spotkania z religiami światowymi

63%

Springer S.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2002

|

tom 20 Religia i religijność Europy

23-32

XX

Trudno jest obecnie określić jakąś całkowicie jednolitą postawę chrześcijaństwa w jego spotkaniu z innymi religiami. Pewne współczesne spostrzeżenia zaprzeczają powszechnemu mniemaniu, jakoby chrześcijaństwo od najdawniejszych czasów zajmowało wobec innych religii postawę czysto negatywną. Protestancki filozof religii Paul Tillich wskazuje na to, iż chrześcijaństwo od samego początku cechuje swoisty uniwersalizm. Chrześcijański uniwersalizm nie był synkretystyczny, nie stapiał elementów wziętych z innych religii z własnymi, lecz poddawał wszystko ostatecznemu kryterium, którym był obraz Jezusa jako Chrystusa, przeczuwany w Starym Testamencie i urzeczywistniony w Nowym Testamencie. Już wczesne chrześcijaństwo, oprócz fundamentalnych pojęć zaczerpniętych z pogańskiego dorobku myśli metafizycznej, przejęło stoickie zasady moralne, będące zarówno wyrazem filozofii, jak i postawy życiowej. (fragment tekstu)

EN

Determination of the totally uniform attitude of Christianity to other religions is difficult now. The commonly held conviction that Christianity has had a distinctly negative attitude to other religions since the times immemorial is wrong. In consideration on the Protestant evaluation of Christianity, most of those who dealt with this subject were always theologians and believers of the Church who understood Christianity in an exclusive way: redemption is possible only through Jesus Christ according to classical Reformation theology, its orthodox specialists in systematics and its pietist reinterpretators. Just these representatives of the exclusive approach many times attacked the universalist ideas. The modern Protestant thought shows that Christianity in spite of being a particular religion in some periods it is in its nature open and this feature of being open has been an evidence of its greatness. (original abstract)

14

Unia Europejska w oczach nowych ruchów religijnych

63%

Kończal M.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2004

|

tom 23 Współczesna Europa w procesie integracji

102-112

XX

Duża część nowych ruchów religijnych, a zwłaszcza tych o korzeniach chrześcijańskich pozostawia swym wyznawcom wolną wolę wyboru w kwestii poparcia dla akcesji Polski i UE. Ruchy religijne wywodzące sie z hinduizmu uznają omawianą kwestie za obojętna ich sprawom i w związku z tym traktują ja obojętnie. Inne spotykane stanowiska w sprawie integracji Polski z Unią Europejską zdają sie być zdecydowanie radykalne. Wśród sceptyków integracji najbardziej charakterystycznymi grupami religijnymi są świadkowie Jehowy, oraz niepoganianie wywodzący sie z przedwojennej Zadrugi, jak i współcześnie powstałego stowarzyszenia Niklot. Charakterystyczna grupą wyznaniową będącą entuzjastycznie nastawiona do integracji Polski z Unia Europejką są Realianie upatrujący w omawianym procesie kolejny etap światowej integracji mającej prowadzić do stworzenia ogólnoświatowego państwa.

15

Dwa wymiary religijności

51%

Stachowski Z.

Człowiek i Społeczeństwo / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Wydział Nauk Społecznych

|

2004

|

tom 23 Współczesna Europa w procesie integracji

67-80

XX

Przedstawiono dwa modele religijności: europejski (otwarty na przemiany współczesnego świata, dynamicznie zmieniający się i korespondujący z procesami prywatyzacji religii i odkościelnienia) i polski (tradycjonalistyczny, obrzędowo-ludowy, klerykalno-eklezjalny). Jak wskazują jednak badania, społeczeństwo polskie coraz mocniej sie laicyzuje, liczba powołań kapłańskich spada a obraz religijności narodu polskiego budowany jest na powierzchownej obrzędowości często traktowanej jako swoisty element kultury, aniżeli religijności.