Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Bezpieczeństwo europejskie po madryckim szczycie NATO. Polski punkt widzenia

100%

Nowak J. M.

Sprawy Międzynarodowe

|

1997

|

nr nr 2

7-28

XX

Autor analizuje podstawowe czynniki niezbędne do zapewnienia trwałego bezpieczeństwa państw środkowoeuropejskich. Omawia wyzwania i zagrożenia bezpieczeństwa, które klasyfikuje w trzech grupach: etniczne i religijne konflikty regionalne, tzw. renacjonalizacja polityki bezpieczeństwa, naruszanie praw człowieka. Przedstawia model bezpieczeństwa Europy po szczycie Madryckim.

2

Grupy etniczne i mniejszości religijne w Indiach. Jedność wielości w konflikcie i współpracy

75%

Tokarski S.

Krakowskie Studia Międzynarodowe

|

2011

|

nr nr 1 Mniejszości etniczno-religijne a modernizacja w krajach Azji i Afryki

9-26

XX

Decentralizację, wolny rynek, wielopartyjne elekcje, a także przebudowę tożsamości lokalnych w dobie najnowszej transformacji Indii przełomu tysiącleci - wszystko to należy rozpatrywać w perspektywie owej ogólnoindyjskiej solidarności narodowej. Konflikty etniczne, religijne i kulturowe stanowią w tym obrazie drugą stronę medalu. Ujęte w formułę jedności wielości, jako element procesu stopniowej demokratyzacji, stanowią również element gry politycznej i gospodarczej strategii.(fragment tekstu)

3

Bezpośrednia dyskryminacja ze względu na religię. Kazus Austrii

75%

Świątkowski A. M.

Palestra : pismo Adwokatury Polskiej

|

2024

|

nr nr 4(797)

28-40

XX

Celem autora jest przedstawienie ogólnych ram walki z dyskryminacją ze względu na religię i przekonania religijne przyjęte i stosowane przez władze Austrii. Główną metodą badawczą wykorzystaną w artykule jest metoda dogmatyczna. Autor analizuje wniosek Sądu Najwyższego Austrii o wydanie orzeczenia w trybie prejudycjalnym na pytania prawne dotyczące uprzywilejowanego uregulowania uprawnień członków Kościołów ewangelickich wyznania augsburskiego i helweckiego, Kościoła starokatolickiego i Kościoła ewangelicko-metodystycznego w Wielki Piątek. Artykuł został podzielony na siedem części, w których autor przedstawia stanowisko stron i TSUE w sprawach dotyczących bezpośredniej dyskryminacji w związku z pracą i wynagrodzeniem oraz powinnością władz państw członkowskich UE. Karta Praw Podstawowych (Kpp) UE oraz dyrektywa 2000/78 z 27.11.2000 r. sprzeciwiają się uprzywilejowanemu traktowaniu przez krajowe przepisy prawa pracy wyłącznie członków kościołów wymienionych w streszczeniu. Tego rodzaju regulacja prawna została uznana za kazus bezpośredniej dyskryminacji ze względu na religię. Uregulowanie krajowe przyznające dodatkowe wynagrodzenie za pracę w religijne święto nie może być - według Trybunału Sprawiedliwości Unii Europejskiej - uznane za pozytywne działanie, zmierzające do zapewnienia całkowitej równości osobom zatrudnionym w święta religijne.(abstrakt oryginalny)

EN

The article presents the general framework of fight against discrimination based on religion and religious beliefs, as adopted and applied by Austrian authorities. The main research method used in the article is the dogmatic method. The author analyses the request of the Supreme Court of Austria for a preliminary ruling on legal questions concerning the privileged regulation of the rights of members of the Evangelical Churches of the Augsburg and Helvetic Confessions, the Old Catholic Church and the Evangelical Methodist Church on Good Friday. The article is divided into seven parts, in which the author presents the position of the parties and the CJEU in cases concerning direct discrimination in connection with work and remuneration as well as the obligations of authorities of EU Member States. The Charter of Fundamental Rights of the EU and Directive 2000/78 of 27 November 2000 preclude the privileged treatment by national provisions of employment law only of members of the churches listed above. A legal regulation of this kind has been found to be a case of direct discrimination on the basis of religion. The national legislation granting additional remuneration for work on religious holidays cannot - according to the Court of Justice of the European Union - be considered a positive action aimed at ensuring full equality for persons employed on religious holidays.(original abstract)

4

Incydenty antysemickie w szkołach lwowskich (1867-1939)

75%

Łapot M.

Przegląd Nauk Stosowanych

|

2015

|

nr nr 6 Relacje w przestrzeni społeczno-ekonomicznej

107-119

XX

W artykule przedstawiono wydarzenia o charakterze antysemickim, odnotowane w dokumentach archiwalnych związanych ze szkolnictwem we Lwowie. Ujawniono jedynie trzy przypadki antysemityzmu wymagające interwencji władz szkolnych. Władze szkolne starały się zapobiegać konfliktom narodowościowym i religijnym między uczniami. Groźne były wydarzenia z roku 1929 i 1937. Przyjęły one niepokojące rozmiary, wykraczając poza mury szkoły. Były one wynikiem wzrostu znaczenia środowisk prawicowych i kryzysu gospodarczego lat trzydziestych XX wieku. Ogół społeczeństwa potępiał przejawy agresji wobec Żydów. Lwów był miastem wielokulturowym, a jego mieszkańcy przez lata nauczyli się pokojowego współżycia(abstrakt oryginalny)

EN

The article describes the anti-Semitic incidents, recorded in the archival documents which happened in Jewish schools in Lvov. Only three cases of anti-Semitism, which require the attention of school authorities have been disclosed. School authorities tried to prevent ethnic and religious conflicts between students. Dangerous events took place between 1929 and 1937. Proportion of this event were alarming and it went beyond the school's walls. They were the result of the growing importance of the right-wing groups and the economic crisis of the thirties of the twentieth century. Community in general condemned manifestations of aggression against Jews. Lvov was a multicultural city and its residents have learned peaceful coexistence over the years(original abstract)

5

New Forms of Spirituality and the Threat of Sects in the Context of Religious Security

63%

Mączka E. M. , Czura T.

Scientific Journal of Bielsko-Biala School of Finance and Law

|

2020

|

nr nr 2

22-25

EN

The presented article is an attempt to show the relationship between the emerging new forms of spirituality and the threat of sects. The authors analyze the contemporary cultural context in terms of widely understood spirituality. They then come to the conclusion that subjectivization of religion leads to destabilization of the religious life of a given community and gives rise to possibilities of abuse in the religious space. At the same time, the authors are aware of the urgent need to free religion from ossification, passivity, the feeling of siege, excessive institutionalisation. However, they want to draw attention to the dangers resulting from the simplification that is increasingly being heard, which can be formulated as follows: Let us move religion into the private sphere, and the problems of religious conflicts and abuses connected with spiritual life will end. The authors draw attention to the fact that the problem is much more complex and requires coordinated action on religious security. (original abstract)

6

Islam w Indiach : ideologiczne konflikty na subkontynencie i ich polityczno-społeczne konsekwencje na początku XXI wieku

63%

Kłodkowski P.

Sprawy Międzynarodowe

|

2017

|

nr nr 1

100-117

XX

Obecnie na całym subkontynencie indyjskim mieszka niemal pół miliarda muzułmanów, czyli około jednej trzeciej wyznawców islamu w ogóle. W Indiach ich liczba szacowana jest na 180 milionów, co stanowi nieco ponad 14% całości populacji1. Indyjscy muzułmanie są największą mniejszością wyznaniową na świecie. Ich relacje z hinduistyczną większością w dużej mierze determinują społeczną stabilność i kulturową koherencję (lub jej deficyt) w całym państwie. Wspólne dzieje obydwóch wspólnot mają znaczny wpływ na sytuację w kraju, a postrzeganie historii i wykorzystanie jej symbolicznych elementów pozwala na konstruowanie bardziej lub mniej radykalnej ideologii i realizowanie polityki na szczeblu regionalnym lub centralnym. Lata relatywnie pokojowej koegzystencji przerywane były krwawymi konfliktami. Pamięć o nich wpływa na polityczną tożsamość zarówno hindusów, jak i muzułmanów - jeśli nie w całości każdej ze wspólnot, to przynajmniej ich najbardziej aktywnych politycznie przedstawicieli. Świecka struktura Republiki Indii, jej sukcesy ekonomiczne i stopniowy rozwój społeczeństwa obywatelskiego do pewnego stopnia redukują wzajemne napięcia, ale w żaden sposób ich nie eliminują. Indyjscy muzułmanie, bardzo zróżnicowani kulturowo, etnicznie i językowo, budują swoją polityczną pozycję w państwie albo w harmonii z większością społeczeństwa, albo też, coraz częściej, w kontrze (nierzadko radykalnej) do ideologii hinduistycznego fundamentalizmu, wyraźnie zyskującego ostatnio na znaczeniu. Wydarzenia w Indiach, zwłaszcza tutejsze relacje międzywyznaniowe, przekładają się na stosunki Nowego Delhi z wybranymi państwami muzułmańskimi, które są dla miejscowego rządu kluczowymi partnerami, szczególnie w polityce energetycznej. (fragment tekstu)

EN

India's political coherence largely depends on New Delhi s ability to build a system of cross-cultural compromises among various communities. While the Muslim minority has lived and prospered in India for more than one thousand years, its relations with the Hindu majority have not always been harmonious. The partition of India in 1947 became a political reference point for many radical politicians interested in inciting communal conflicts that bring them political gains. Indian Muslims remain an ethnically and ideologically divided community and have not succeeded in setting up one political party in independent India. They are usually represented by regional parties in different states, but in all-India elections they frequently vote en bloc for the Indian National Congress, which is commonly perceived as a secular party opposed to extremist Hindu ideology. The author briefly analyses the history of Indian Muslims, presents the political consequences of the "Two Nations " theory and explains the reasons behind inter-religious clashes in contemporary India, predicting that the position of Indian Muslims will become a subject of fierce political debate in the years to come. (original abstract)

7

The Involvement of Western Balkan Terrorist-Fighters in Armed Conflicts in Syria and Iraq

63%

Bryjka F.

Rocznik Instytutu Europy Środkowo-Wschodniej

|

2021

|

nr Vol. 19, z. 4 The 30. Anniversary of the Breakup of the Socialist Federal Republic of Yugoslavia: Post-Cold War Dissolution Processes and its Consequences in the Balkans. Where Are We Now?

151-173

XX

Głównym celem niniejszego artykułu jest wyjaśnienie znaczenia i konsekwencji udziału zagranicznych bojowników z państw Bałkanów Zachodnich (WB6) w konfliktach zbrojnych w Syrii i Iraku. W pierwszej części zagadnienie zagranicznych bojowników zostało przedstawione w ujęciu historycznym. Autor skupił się na przykładach radzieckiej inwazji na Afganistan oraz konfliktu etniczno-religijnego w Bośni i Hercegowinie. W drugiej części tekstu omówione zostały ramy definicyjne pojęcia zagranicznych bojowników oraz jego ewolucja w kierunku zagranicznych bojowników-terrorystów. Następnie przeprowadzona została szczegółowa analiza głównego problemu oraz odniesiono się do kilku pytań badawczych: 1) jaka jest skala zjawiska bałkańskich ochotników (np. ich liczba, struktura pochodzenia i inne) w porównaniu z bojownikami z innych regionów? 2) Jakie są ich motywacje i cele, jak wygląda ich rekrutacja i sposoby przemieszczania się w rejon działań wojennych? 3) Jakie są zagrożenia dla bezpieczeństwa Bałkanów Zachodnich ze strony powracających bojowników i jak poszczególne państwa przeciwdziałają temu zjawisku? Autor zastosował następujące metody badawcze: krytyczna analiza treści (literatura przedmiotu, artykuły naukowe, dokumenty, raporty, materiały prasowe) oraz analiza historyczna i porównawcza. Istotny wkład w część dotyczącą przypadku Kosowa stanowią wizyty autora w tym kraju w latach 2018-2020.(abstrakt oryginalny)

EN

The primary purpose of this article is to explain the meaning and consequences of foreign fighters' participation from Western Balkan countries (WB6) in armed conflicts in Syria and Iraq. In the first part, the issue of foreign fighters is discussed in historical terms. The author focuses on the examples of the Soviet invasion of Afghanistan and the ethno-religious conflict in Bosnia and Herzegovina. In the second part of the text, the definition framework of foreign fighters' concept and its evolution towards foreign terrorist-fighters is discussed. Then, a detailed analysis of the main problem is conducted, and several research questions are answered: 1) What is the scale of the phenomenon of Balkan volunteers (e.g., their number, the structure of origin, and others) in comparison to fighters from other regions? 2) What are their motivations and goals, and what are their recruitment process and ways of moving into the war zone? 3) What is the threat posed by returning fighters to the security of the Western Balkans, and how do individual states counteract this phenomenon? The author uses mainly the following research methods: critical content analysis (literature, scientific articles, documents, reports, press materials), and historical and comparative analysis. The author's visits to this country in 2018-2020 constituted an essential contribution to the part concerning the case of Kosovo.(original abstract)

8

Białorusini na Bliskim Wschodzie wobec spraw polskich w latach 1941-1945 w świetle pism ks. Michała Bożerianowa

63%

Mironowicz A.

Humanities and Social Sciences

|

2015

|

tom 20 (XX)

|

nr nr 22 (2)

63-86

XX

Wśród polskich cywilów ewakuowanych wraz z Armią Andersa z ZSRR w 1942 r. było ponad 2 tysiące Białorusinów wyznania prawosławnego. Z uwagi na fakt, że władze sowieckie nie chciały wypuścić osoby narodowości niepolskiej znaczna część Białorusinów podawała się za Polaków i katolików. Ukrywając swoje swe pochodzenie część Białorusinów dokonało konwersji na katolicyzm. Pomoc emigracyjnego rządu polskiego w wyjeździe z ZSRR wywołała wśród Białorusinów propolskie sympatie i wyrazy wdzięczności. Przy pomocy Franciszka Wilka, członka Rady Narodowej w Iranie w 1942 r. powstał Komitet Białoruski z ks. Michałem Bożerianowem na czele. Komitet wydał kilka memoriałów i odezw do rządu polskiego i amerykańskiego, w których negatywnie oceniono włączenie województw północno-wschodnich II RP do ZSRR we wrześniu 1939 r. Większość Białorusinów deklarowała chęć pozostania obywatelami państwa polskiego. Taką postawę uchodźców białoruskich należy tłumaczyć brakiem innej perspektywy na przyszłość. Jednym z postulatów, które wysuwał przewodniczący Komitetu Białoruskiego ks. M. Bożerianów było wprowadzenie przedstawiciela mniejszości białoruskiej do polskiej Rady Narodowej w Londynie. Słabością Komitetu był jego skład osobowy i zaplecze. Uchodźcy białoruscy posiadali nieliczną inteligencję - przeważnie byli to duchowni i nauczyciele - pozbawieni jakiegokolwiek doświadczenia w działalności politycznej. Większość Białorusinów było chłopskiego pochodzenia lub byli pracownikami służb leśnych. W 1943 r. większość uchodźców białoruskich przeniosło się do Afryki Wschodniej. Tam pogorszyły się relacje wśród uchodźców a zwłaszcza między prawosławnymi a katolikami. Pomimo, że większość uchodźców narodowości białoruskiej byli nastawieni propolsko to wśród Polaków umacniał się stereotyp o ich antypolskiej postawie. Ta niczym nieugruntowana antybiałoruska fobia Polaków doprowadziła do konfliktów wyznaniowych w obozach uchodźców. Konflikty religijne, trwające do zamknięcia obozów w Afryce i śmierć propolsko nastawianego przywódcy Komitetu Białoruskiego ks. Michała Bożerianowa spowodowała, że większość przebywających tam Białorusinów zmieniała swe nastawienie z pozytywnego do Polski na niechętną postawę do współpracy z Polakami. (abstrakt oryginalny)

EN

Among the Polish civilians evacuated to the Soviet Union in 1942 with the army of gen. Anders there were over 2000 Orthodox Belarusians. Because the Soviet authorities would not allow non-Poles to leave the country, many Belarusians declared themselves to be Polish and Catholic. Some of them converted to Catholicism to hide their ancestry. Because of the help they received from the Polish emigration government in leaving the Soviet Union, Belarusians felt a lot of sympathy and gratitude towards the Poles. Franciszek Wilk, a member of the National Council, helped form the Belarusian Committee, headed by rev. Michał Bożerianow, in 1942 in Iran. The Committee issued a number of memoranda and addresses to the Polish and American government, which were critical of the incorporation of the north-western regions of mid-war Poland into the Soviet Union in September 1939. Most Belarusians declared a willingness to remain Polish citizens. This attitude of Belarusian emigrants can be explained by a lack of other perspectives for the future. One of the demands made by the head of the Belarusian Committee, rev. M. Bożerianow, was to introduce a representative of the Belarusian minority to the National Council in London. The Committees weakness lay in its human resources. Belarusian emigrants included few educated people - mostly priests and teachers - with no political experience. Most of them were farmers or foresters. In 1943 most Belarusian emigrants moved to East Africa. There the relations between emigrants deteriorated; especially between the Orthodox and the Catholics. Although most Belarusian emigrants were friendly to Poles, a stereotype emerged among the latter of anti-Polish sentiments among the Belarusians. This unsubstantiated anti-Belarusian phobia led to religious conflicts in refugee camps. Religious conflicts, which continued until the camps closed, and the death of rev. Michał Bożerianow, who was the leader of the Belarusian Committee and friendly to Poles, caused most Belarusians there to change their positive attitude towards Poland and become reluctant to cooperate with Poles. (original abstract)

9

Czy możemy mówić o wojnach religijnych?

63%

Michalski M. A.

Studia Społeczne

|

2017

|

nr nr 2 (17)

23-30

XX

Jako wojny religijne określano również wyprawy krzyżowe, odbywajcie się zarówno w Palestynie jak i w Europie. Również dzisiaj, w kontekście zachodzących zmian, konfliktów i ruchów migracyjnych używa się tego pojęcia, wskazując dla przykładu na napięte relacje między społecznościami muzułmańskimi a chrześcijańskimi. Czy rzeczywiście jednak, kiedy mówimy o konfliktach i wojnach pomiędzy ludźmi - narodami wyznającymi różne religie i często nawet uzasadniającymi swoje działania imperatywem religijnym, możemy mówić o wojnach religijnych, czy takie pojęcie jest uprawomocnione? (fragment tekstu)

EN

Not only in colloquial speech, but also in numerous popular publications, and especially in journalistic articles, one can often find the term "religious war". Yet, can this term be legitimate when we look at religion not only as a social phenomenon that grew as part of Marxist superstructure, and, first of all, as a relation that takes place between the subject and the object of religion, where the subject is understood in categories of truly existing personal transcendence? While examining the religion, one should firstly focus on its essence and its peculiar functions that are connected with improvement of a man in his personal and social dimensions. The essence of religion from its peculiar functions point of view, is supposed to rely on deification of a human person, and by this, building a perfect community. In this point of view, the usage of a term "religious war" is an overuse, because religion is - due to its nature and peculiar functions - is a contradiction of a war. (original abstract)

10

Doctrinaire Schism and the Politics of Religious Sectarianism in Islam: Understanding the Root Cause of Sectarian and Religious Terrorism in the Middle-East and North Africa

51%

Agara T. , Usamotu B. O. , Akinrinde O. O.

De Securitate et Defensione. O Bezpieczeństwie i Obronności

|

2022

|

nr nr 1

179-201

XX

Obecne trudności i rebelie w państwach islamskich na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej (MENA) skłoniły autorów do zbadania, dlaczego ten region odnotowuje większą zmienność niż jakikolwiek inny region na świecie. Co więcej, niezwykły charakter powstań i zamieszek w tym regionie, szczególnie tam, gdzie muzułmanie sprzeciwiają się innym muzułmanom i muzułmańskim reżimom, każe zadać pytanie, co jest tego przyczyną. W rezultacie w niniejszym opracowaniu podjęto próbę przeanalizowania dzisiejszych muzułmańskich podziałów przez pryzmat schizm w doktrynach i wierzeniach, które zawsze prowadzą do podziałów sekciarskich. Artykuł ten jest podróżą w przeszłość, która ma na celu zbadanie początków schizm i ich konsekwencji. Pojawienie się wielu ulemów (albo ajatollahów i szejków) wkrótce po śmierci Proroka ina przestrzeni wieków, z których każdy miał własne roszczenia, doprowadziło do powstania wielu sekt, z których każda twierdzi, że jest bardziej pobożna niż inne i trzyma się przykazań, nauk i przykładów zawartych w Koranie i ustanowionych przez Mahometa. Fundamentalne różnice w ideach i interpretacjach podsycały i generowały dzisiejsze sekciarskie i religijne konflikty oraz niestabilność na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. W rezultacie ta niestabilność może trwać jeszcze przez wiele lat, szczególnie gdy jedna grupa postrzega drugą nie tylko jako odstępców, ale także jako niewiernych, których spotka boska eksterminacja.(abstrakt oryginalny)

EN

The current difficulties and insurgency in Islamic states in the Middle East and North Africa (MENA) led this study to examine why this region has seen more volatility than any other region today. Furthermore, the unusual nature of the insurgency and turmoil in this region, particularly where Muslims oppose Muslims and Muslim regimes, makes one ask what is the cause. As a result, this study has attempted to analyze today's Muslim divisions through the lens of schisms in doctrines and beliefs, which always lead to sectarian divisions. This paper takes a historical journey into the past to explore the origins of the schisms and their consequences. The emergence of many ulama (or Ayatollahs and Sheikhs) shortly after the Prophet's death and over the centuries of Islamic religion, each with own claim to piety, teachings, and illuminations, has led to the emergence of many sects, each claiming to be more pious than the others and adhering to the precepts, teachings, and examples laid down in the Qur'an and set by Muhammad. The fundamental differences in ideas and interpretations are what have fueled and generated today's sectarian and religious difficulties and instability in MENA. As a result, this instability may continue for many years to come, especially when one group sees the others not only as apostates, but also as an infidels who are divinely intended to be exterminated.(original abstract)

11

Mali - ofiara agresji islamskich fundamentalistów w regionie Sahelu

51%

Parzymies S.

Sprawy Międzynarodowe

|

2013

|

nr nr 3

81-105

XX

Opinia publiczna, ciągle bombardowana doniesieniami o krwawych wydarzeniach w świecie arabskim, zwłaszcza w Syrii, Egipcie czy Libii, mniej uwagi poświęca temu, co dzieje się na bezpośrednim zapleczu tego świata -w strefie afrykańskiego Sahelu. A tam również dochodzi do wojen domowych, obaleń rządów, dezintegracji państw, konfliktów plemiennych i religijnych, porwań dla okupu i handlu narkotykami. Wszystko to dzieje się z aktywnym udziałem rozmaitych wcieleń islamistów, w większości dżihadystów, często przybyłych z różnych krajów muzułmańskich, od Pakistanu po Maroko, znajdujących tu dogodne warunki dla swojej terrorystycznej działalności. Główną ofiarą tych działań jest Mali, jedno z najbiedniejszych i największych państw Sahelu, obszarem ponad dwukrotnie przewyższające Francję. Z cudem graniczy postępująca stabilizacja w Mali od ponad półtora roku niszczonego przez rebelię w północnej części kraju, której kres położyła wojskowa interwencja Francji. (fragment tekstu)

EN

The Sahel, a region skirting the Sahara to the south, has had more than its fair share of civil wars, state disintegrations, tribal and religious conflicts, hostage-taking for ransom and drug trafficking involving Islamists of various hues. For nearly two years now these plagues have also come to afflict Mali, where the National Movement for the Liberation of Azawad (MNLA) rose against the Bamako government, backed by 1,500-2,000 well trained and armed fellow Tuareg fighters, former soldiers in Qaddafi 's army. The conflict reached its apogee in 2012 when, first, the MNLA and, then, Islamists linked to Al Qaeda in the Islamic Maghreb took control of northern Mali and marched southwards-imposing Sharia law along the way, destroying cultural landmarks, and punishing opponents by severing hands and decapitations. For the West, the Sahel has become another front of the fight against terrorism, after Afghanistan. A French intervention in January 2013 put an end to the Malian rebellion. Not letting Al Qaeda operate in the Sahel is a sina qua non condition for peace and stability in the region. (original abstract)

12

Greg McLaughlin, Stephen Baker. The Propaganda of Peace: The Role of Media and Culture in the Northern Ireland Peace Process

51%

Ruta P.

|

nr nr 4 (43)

215-219

XX

Publikacja McLaughlina i Bakera, wydana nakładem brytyjskiej oficyny Intellect, jest efektem wieloletnich badań nad zjawiskami społecznymi, gospodarczymi i medialnymi związanymi z konfliktem północnoirlandzkim i procesem pokojowym w Ulsterze. Autorzy przeanalizowali determinanty konfliktu oraz jego konsekwencje w sferze kultury i świadomości społecznej mieszkańców Irlandii Północnej. McLaughlina i Bakera szczególnie interesowały kwestie reakcji mediów oraz środowisk kultury na przebieg wieloletniego kryzysu polityczno-religijnego i zaangażowanie twórców, w tym dziennikarzy, w proces pokojowy. (fragment tekstu)