Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Przekształcenia ustrojowo-systemowe a wskazania katolickiej nauki społecznej

100%

Winiarski B.

|

1992

|

nr nr 631 Współczesne problemy Polski w świetle katolickiej nauki społecznej : materiały z konferencji naukowej zorganizowanej przez Katedry Mikroekonomii i Historii Gospodarczej oraz NSZZ "Solidarność", Wrocław, 8 listopada 1991

112-120

XX

Autor przeanalizował krytycznie przekształcenia ustrojowo-systemowe mające miejsce w Polsce w świetle katolickiej nauki społecznej.

2

Współczesny katolicyzm polityczny w Polsce

100%

Juros H.

|

1992

|

nr nr 631 Współczesne problemy Polski w świetle katolickiej nauki społecznej : materiały z konferencji naukowej zorganizowanej przez Katedry Mikroekonomii i Historii Gospodarczej oraz NSZZ "Solidarność", Wrocław, 8 listopada 1991

87-103

XX

Autor przedstawił polski katolicyzm polityczny i jego rolę w polskim zmaganiu się o demokrację i dobrobyt kraju.

3

Dekalog demokracji po chrześcijańsku rozumianej

100%

Wilkanowicz S.

|

1992

|

nr nr 631 Współczesne problemy Polski w świetle katolickiej nauki społecznej : materiały z konferencji naukowej zorganizowanej przez Katedry Mikroekonomii i Historii Gospodarczej oraz NSZZ "Solidarność", Wrocław, 8 listopada 1991

75-86

XX

Omówiono ostatnią Encyklikę Papieża Jana Pawła II "Centessimus Annus", która zdaniem autora jest swoistym dekalogiem demokracji w świetle katolickiej nauki społecznej.

4

Kościół wobec liberalnego kapitalizmu i komunizmu

100%

Majka J.

|

1992

|

nr nr 631 Współczesne problemy Polski w świetle katolickiej nauki społecznej : materiały z konferencji naukowej zorganizowanej przez Katedry Mikroekonomii i Historii Gospodarczej oraz NSZZ "Solidarność", Wrocław, 8 listopada 1991

44-52

XX

Autor, w skrótowej formie ukazał podobieństwa i różnice między kapitalizmem i komunizmem, a także ich miejsce w stosunku do chrześcijaństwa, jego społecznych konsekwencji oraz ustrojowych postulatów.

5

Konstytucja Apostolska Ex corde Ecclesiae - aktualna propozycja dla świata akademickiego

100%

Michalski M. A.

|

nr nr 1

35-44

XX

Podpisana piętnastego sierpnia 1990 roku Konstytucja Apostolska Ojca Świętego Jana Pawła II Ex corde Ecclesiae, choć skierowana bezpośrednio do uniwersytetów katolickich i ich dotycząca, pośrednio niesie w sobie treści istotne nie tylko dla tego rodzaju instytucji i osób z nimi związanych. Choć wiele z tych uczelni zostało założonych przez zgromadzenia zakonne, i część z nich nadal jest przez nie prowadzona, to trzeba zauważyć, że społeczność akademicka tych instytucji składa się dziś głównie z osób świeckich, które w coraz większym stopniu biorą udział w zarządzaniu i administrowaniu nimi. To od ich kompetencji i wielkodusznego zaangażowania - jak mówi niniejszy dokument - w wielkiej mierze zależy przyszłość tych uniwersytetów. Stanowi to zdaniem autora potwierdzenie faktu, że "powołanie laikatu w Kościele i świecie jest niezastąpione". Konstytucja Ex corde Ecclesiae jest jednocześnie skierowana do katolickich pracowników naukowych zatrudnionych na uniwersytetach niekatolickich i wyraża uznanie dla ich pracy wykładowców wykonywanej w świetle wiary chrześcijańskiej. (fragment tekstu)

EN

Pope John Paul II's Apostolic Constitution Ex Corde Ecclesiae is not a new document. It was published almost twenty years ago - in 1990. Nevertheless it seems that it's not very well known in Poland. Although it is mainly addressed to Catholic universities, one has to admit that it gives insightful description of academic world's nature in general. This constitution recalls basic objectives and calling of academia. Ex Corde Ecclesiae is an important voice that speaks about the mission and identity of university, which can be understood in two perspectives. First - in European dimension - it reminds us where Old Continent's intellectual heritage and achievements come from. Secondly - in our Polish perspective - Apostolic Constitution Ex Corde Ecclesiae - may be a valuable signpost for our developing and reforming academic world, which not always seems to understand its identity and mission properly. (original abstract)

6

Prawda ekonomiczna według Jana Pawła II

100%

Knabit L.

|

nr nr 1

13-18

XX

Wobec różnorakich niesprawiedliwości, które przynosi światu dzisiejsza cywilizacja, Jan Paweł II promował bardzo, postulowaną już przez papieża Pawła VI, cywilizację miłości. W Polsce istnieje nawet ruch zainicjowany przed laty przez nieżyjącego już dzisiaj działacza społecznego, Stanisława Pruszyńskiego, kontynuowany przez jego żonę Annę, pod tą nazwą - Cywilizacja Miłości. Zasady tego ruchu, niezależnie od formy instytucjonalnej, z całą pewnością stanowią część składową prawdy zarówno w dziedzinie ekonomicznej, jak i społecznej w ogóle. Warto je przypomnieć w zakończeniu jako swego rodzaju podsumowanie naszych rozważań. Oto one: Osoba przed rzeczą, więcej być przed więcej mieć, etyka przed techniką, miłosierdzie przed sprawiedliwością. Zło dobrem zwyciężaj. Ciesząc się, że wiele podmiotów gospodarczych próbuje wcielać je w życie, nie możemy naiwnie zamknąć oczu na obszary, w których ich brutalne gwałcenie powoduje gwałtowne konflikty i grozi nowymi, na skalę społeczną czy międzypaństwową, wprost niewyobrażalną. Każde przeciwdziałanie takiej sytuacji jest nie tylko wskazane, ale wprost konieczne. Sprawa jest ważna i pilna, aby - jak powiedział już papież Leon XIII w Encyklice Rerum novarum - odwlekanie leczenia nie uczyniło zła nieuleczalnym. (fragment tekstu)

EN

It is important to specify terms - the truth is conformity of a word to a thing or an event, whereas a lie is making the truth unavailable to someone who has the right to it. John Paul II promoted the essential truth that a man is God's creation; God knows what is good for his creation; human person is God's image, then should act in such a manner that the image is clear. Faith has moral dimension-it is moral dimension. It is the source of practical involvement which remains in harmony with faith. The principles of one's conduct are God's commandments, whereas individualistic ethics, practised in the spirit of illusory freedom, prevents us from discovering the only certain truth-God. Contemporary crisis of society is that faith is rejected and as a result there is breaking off the essential and constitutive bond between the truth and freedom. In economy we can see that the truth in one's conduct cannot withstand the style of the present geared towards profit. It is proper that the Church supports profit but the profit cannot be the only regulator of a company's life. There are still human and moral factors. Economic growth should respect human values. Freedom in the economic and social area cannot be torn out from the truth about a human being. The meeting of the Church and the workers' movement in 1980 showed that it is possible to demand ethics in economy in the name of the truth of a human being-then the civilisation of love is created with its main principles: a person before a thing, more important to be than to have, ethics before technology, mercy before justice, defeat evil with good. Problems existing in this area cannot be disregarded. The matter is important and urging - otherwise, as Pope Leo XIII said in the Encyclical Rerum Novarum, delaying would make evil incurable. (original abstract)

7

Rola środków społecznego przekazu w budowaniu jedności Europy w refleksji Jana Pawła II

100%

Nawrot A.

|

nr nr 1

45-49

XX

Podczas badań analizowano papieskie teksty mówiące o jedności Europy, których podczas całego pontyfikatu było prawie 700, nie różnicując ich wagi pod kątem adresata i formy wypowiedzi. Pozwoliło to odzwierciedlić wizję Europy obecną w myśli Jana Pawła II. W wypowiedziach dotyczących jedności europejskiej Papież odnosił się także do roli środków społecznego przekazu (odnaleziono ok. 20 bezpośrednich wzmianek). Te teksty stanowią podstawowe źródło niniejszego opracowania. Drugim, pośrednim źródłem wiedzy na temat papieskiej koncepcji roli mediów jest fakt, że w tekstach dotyczących Europy poruszane są tematy, które równolegle były przedmiotem głębszej refleksji w wydawanych corocznie Orędziach na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu (27 orędzi w latach 1979-2005): rodzina, wolność, pokój, solidarność, współpraca między wiarą i kulturą, współdziałanie narodów. Uprawniona wydaje się teza, że wypowiedzi te można ze sobą zestawić, ukazując szerszy horyzont myśli na temat roli mediów w procesie jednoczenia Europy. (fragment tekstu)

EN

John Paul II emphasized the role of culture in the process of integration in Europe. It is culture and values that allow to find and strengthen the common identity of Europe. John Paul II believed them to be more important than economics and institutional ways of integration. Mass media play the important part in today's culture. The press, radio, television and other electronic media are sources of knowledge, places for exchanging ideas and sharing experiences. The most important collocations of media in papal thought are: service (duty), responsibility, dialogue and formation. Media should serve people by showing them the objective truth, defending human rights, promoting freedom, justice, solidarity and peace. The responsibility of mass media concerns reliability and integrity, care for customers, especially young and disdained. Dialogue, as John Paul II perceived it, has several dimensions: exchanging ideas and finding the best way of development, sharing experiences and abolishing discriminatory stereotypes, ecumenical and inter-religious meetings. Those assignments should be conducted by personal development of a journalist, which includes professional skills and formation: ethical and spiritual, courage and wisdom. John Paul II saw a great role of social communication in the process of integration, especially in the important task of uniting Europe. The truth and dialogue provided by responsible and reliable media should help people abolish the walls in people's hearts and establish united Europe open to all inhabitants, who differ but are connected by love, values and culture. (original abstract)

8

Płaca w społecznej nauce Kościoła katolickiego

100%

Dach Z.

Prace Naukowe / Wyższa Szkoła Przedsiębiorczości i Marketingu w Chrzanowie

|

2004

|

nr nr 8

129-136

XX

W artykule starano się podkreślić złożoność kwestii pracy jako towaru. Pojęcie płacy - jako ceny pracy w ujęciu katolickiej nauki społecznej jest zasadniczo różne od poglądów teoretyków ekonomii. Powiązanie koncepcji płacy godziwej z godziwym poziomem życia jest kwestią zasadniczą i pomaga wyrobić sobie właściwy pogląd na temat wartości pracy. (fragment tekstu)

EN

The paper focuses on the idea of remuneration from the perspective of Catholic teachings on morality. This approach differs essentially from representatives of some economic schools. The article is based on encyclicals of Pope John Paul II, in which he elaborates on fair remuneration and family remuneration. In the dispute concerning remunerations both the UNO and its agency - International Labour Organization (ILO) as well as the Council of Europe support social teachings of the Church. These organizations reject the arguments presenting work as a commodity and object to viewing remuneration as the price of labour.(original abstract)

9

Model szkoły w świetle pedagogiki chrześcijańskiej

100%

Śliwerski B.

|

tom 12

|

nr nr 2

77-89

XX

We współczesnej debacie publicznej na temat roli pedagogiki, w tym kształcenia i wychowania, nie można pomijać roli Instytutu Edukacji Narodowej przy Radiu Maryja, którego twórcy i wiodący wykładowcy stanowią od przeszło 10 lat formację intelektualną dla reform w obszarze oświaty, wdrażanych w latach 2005-2007 przez polityków i rząd Prawa i Sprawiedliwości. Zmiana władzy politycznej w kraju jesienią 2007 r. nie spowodowała przecież ani upadku tej pedagogiki, ani zawieszenia fundamentalnych dla niej założeń, które są nadal realizowane, choć już w ograniczonym zakresie, bo bez poparcia Premiera RP i jego administracji. Warto przyjrzeć się argumentacji ideowej tego środowiska społeczno-politycznego i religijnego, aby dostrzec w projektowanych zmianach ich rzeczywiste (wartościowe, ale i kontrowersyjne) źródła, wiodące autorytety, wskazywane cele kształcenia i stosunek do dotychczasowych nurtów ideowych w edukacji publicznej i niepublicznej. Podejmuje ono bowiem w swoich działaniach problematykę wychowania, kształcenia i reform oświatowych, a także prowadzi spór z dotychczasowymi założeniami i praktykami przemian oświatowych dotyczący modelu szkoły wychowującej i roli nauk pedagogicznych w społeczeństwie. (fragment tekstu)

EN

The paper focuses on the role of the Institute of National Education set up in 1997 within Radio Maryja, an intellectual formation chosen by right-wing politicians. The Institute is interested in reforming education; it also questions the existing assumptions of education transformations relating to the model of the moral-shaping school or the societal role of pedagogical sciences. It engages in a variety of education forms, including National Education School, the Academy of Ethical Upbringing, the Academy of Social Abilities, the Summer School of Polish Culture, professional development classes as well as symposia and popular scientific lectures. The Institute is present in publishing. Moreover, it is responsible for organizing summer holidays and pilgrimages; it cooperates with the Redemptorists during retreat meetings. Yet another branch of the Institute is Feliks Koneczny Thought Club and the Maksymilian Kolbe School of Journalism. In the light of its prominence, the discussed movement should be able to contribute significantly to the debate on the education transformation. (original abstract)

10

Partycypacja pracownicza w świetle katolickiej nauki społecznej

100%

Piwowarczyk J.

Zeszyty Naukowe / Akademia Ekonomiczna w Krakowie

|

2004

|

nr nr 642

59-70

XX

W opracowaniu zaprezentowano poglądy wybitnych przedstawicieli katolickiej nauki społecznej na kwestie partycypacji pracowniczej. Artykuł kończy konkluzja, iż właściwymi metodami rozwijania osobowości pracowników są różne formy uczestnictwa i współodpowiedzialności pracowników w zarządzaniu przedsiębiorstwem.

EN

The views of selected representatives of the Catholic Church social sciences on the issue of employee participation are presented in the paper. Eminent Catholic thinkers have for the past hundred years been sounding the need for human objectivity at its place of work. Successive Popes have consistently appealed on this in their subsequent social encyclicals. Various forms of employee participation in company's management are ways of developing the employee personality as well as attaining the human objectivity. (original abstract)

11

Świętość jako powołanie świeckich

100%

Słomka W.

Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Sectio H. Oeconomia

|

2000

|

tom 34

261-267

XX

W artykule poruszono problematykę związaną z pojęciem świętości chrześcijańskiej, jej zróżnicowania i jedności. Przedstawiono problematykę możliwości komplementarnego widzenia relacji między świeckością i świętością, a w konsekwencji możliwości powołania przez świecką działalność, przez wypełnianie świeckiego zawodu, przez pracę zawodową.

EN

The author of the paper shows that in the Christian outlook "Profanum " and "Sacrum" should be viewed as two complementary realities. (short original abstract)

12

The Family as a Resource for Civil Society

100%

Bokajło W. , Jerzy K.

Roczniki Teologiczne

|

2014

|

tom 61

|

nr 10: Nauki o Rodzinie

007-020

EN

This article refers to research that has been carried out in Poland in 2010-2012 in collaboration with the Pontifical Council for the Family. The study concerned the family and its functioning in the social conditions in Poland. Their goal was to diagnose the needs of families, the possible areas of support and to answer the question how the present family is resource for civil society. Catechism of the Roman Catholic Church, defines the family as marriage of woman and man which have children. This definition should be perceived in the context of the Church's social teachings, the teaching of John Paul II and Benedict XVI in particular. In the sociological approach, the whole society is based on the family, which is understood as the most important basic social group, as an intimate relationship, based on mutual feeling, cooperation and mutual responsibility; reinforcement of the internal relations and interactions are the main focus of the family. According to the systemic approach, the family should be treated as a system, in which a change in his one part brings on a change in its other parts. The presented study is considering the issues concerning the family as a social institution in the context of the following main points: 1. Family – sociological approach; 2. The idea of civil society; 3. Spheres of civil society.

PL

Artykuł odnosi się do badań, które zostały przeprowadzone w Polsce w latach 2010-2012 we współpracy z Papieską Radą ds. Rodziny. Badania dotyczyły rodziny i jej funkcjonowania w warunkach społecznych w Polsce. Ich celem było zdiagnozowanie potrzeb rodzin, możliwych obszarów wsparcia i odpowiedzi na pytanie, w jaki sposób obecna rodzina stanowi bogactwo społeczeństwa obywatelskiego. Katechizm Kościoła katolickiego, definiuje rodzinę jako małżeństwo kobiety i mężczyzny posiadających dzieci. Definicja ta powinna być postrzegana w kontekście nauki społecznej Kościoła, nauczania Jana Pawła II, a w szczególności Benedykta XVI. W ujęciu socjologicznym całe społeczeństwo opiera się na rodzinie, która jest rozumiana jako najważniejsza podstawowa grupa społeczna oparta na intymnej relacji zbudowanej na wzajemnym uczuciem, współpracy i wzajemnej odpowiedzialności; wzmocnienie stosunków wewnętrznych i interakcji są głównym celem rodziny. Zgodnie z podejściem systemowym, rodzina powinna być postrzegana jako system, w którym zmiana jednego elementu prowokuje zmiany w innych jego częściach. Przedstawione badania podejmują kwestie dotyczące rodziny jako instyTangaza University Collegeji społecznej w kontekście następujących głównych punktów: 1. Rodzina - podejście socjologiczne; 2. Idea społeczeństwa obywatelskiego; 3. Obszary społeczeństwa obywatelskiego.

13

Trudne związki katolickiej nauki społecznej i ekonomii

100%

Klimczak B.

|

tom 15

15-23

XX

Cele ekonomii i katolickiej nauki społecznej są odmienne. Ekonomia zajmuje się badaniami nad działalnością gospodarczą ludzi, podczas gdy katolicka nauka społeczna poszukuje odpowiedzi na pytanie, jaki jest sens tej działalności w kontekście ładu społecznego. Badacze instytucji rynku mogą dostarczyć wiedzy w kontekście instytucjonalnym, w którym dokonywane są wybory ekonomiczne. Tak postępowali przedstawiciele szkoły z Salamanki, którzy badali prawo rzymskie i jego zastosowanie do zawierania transakcji rynkowych, badali jak funkcjonuje rynek pieniężny, a następnie formułowali oceny etyczne, oparte na zasadach chrześcijańskich. Współczesna ekonomia, która wyemancypowała się z teologii moralnej może być obecnie dla katolickiej nauki społecznej nauką pomocniczą, dostarczającą wiedzy o zjawiskach i procesach gospodarczych. Wolno nawet twierdzić, że wobec złożoności życia gospodarczego specjalistyczna wiedza ekonomiczna jest niezbędna, aby dokonywać prawidłowej diagnozy i oceny konkretnego stanu rzeczy. (fragment tekstu)

EN

In the paper was discussed the elary age of forming social catholic teaching and economic in XIV-XVI. Appearing of economy from the area of theology was discussed as phenomenon of school from Salamanca and the influence scholastic on Adam Smith. The separation of economy and theology on the contrary was discussed as phenomenon of liberal project of state and market economy. The conlusion is, that economics as a science of separated aspects of human life is a subsidiar discipline of social catholic teaching. (original abstract)

14

Rozważania Jana Pawła II o istocie nauki społecznej Kościoła

100%

Piątkowski W.

|

tom 15

33-40

XX

Na podstawę źródłową niniejszego opracowania składają się encykliki Jana Pawła II - Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), Fides et ratio (1998), List Apostolski Jana Pawła II Tertio millenio adveniente (1994) oraz wywiad ks. kard. Karola Wojtyły, udzielony Vittorio Possentiemu 21 czerwca 1978 r. w Mediolanie. Polska wersja tego wywiadu opublikowana została w roku 1996 pt. Czy jest możliwa nauka społeczna Kościoła?1. Natomiast jego wersja pierwotna, włoska, ogłoszona została w roku 1991 w kwartalniku Il Nuovo Areopago nr 1/37, s. 8-61) pt. Intervista inedita 1978 sulla possibilità di una dottrina sociale della Chiesa2. Nastąpił więc znaczny upływ czasu między udzieleniem wywiadu a jego publikacją. W opracowaniu wyodrębniam następujące zagadnienia: 1) relacje pojęć: nauczanie społeczne Kościoła, nauka społeczna Kościoła i katolicka nauka społeczna; 2) relacja teoria - praxis ze stanowiska nauki społecznej Kościoła; 3) nauka społeczna Kościoła a ideologia; 4) w jakim sensie można mówić o historyzmie nauki społecznej Kościoła?; 5) periodyzacja rozwoju nauki społecznej Kościoła. (fragment tekstu)

EN

The source basis of the article is composed of pope John Paul's II encyclicals - Laborem exercens (1981), Solicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), Fides et ratio (1998), the Apostle's Letter Tertio Millennio adveniente (1994) as well as the interview with priest cardinal Karol Wojtyla given to Vittorio Possenti on 21st June 1978 in Mediolan. I shall separate the following issues:1) relations of concepts: social teaching of the Church, social doctrine of the Church and catholic social teaching; 2) relation theory - practice from the point of view of social doctrine of the Church; 3) social doctrine of the Church versus ideology; 4) in what sense may we talk about the historism of social doctrine of the Church?; 5) periodisation of the development of social doctrine of the Church. (original abstract)

15

Etos aktywności ekonomicznej w świetle encykliki Caritas in Veritate Benedykta XVI

100%

Kowalczyk S.

|

tom 15

25-31

XX

Aktywność i kreatywność na terenie ekonomii odgrywa fundamentalną rolę w codziennej egzystencji ludzi i społeczeństw. Niektórzy ekonomiści powołują się czasem na "obiektywne prawa życia gospodarczego" jako argument przeciw etycznej ocenie działalności przedsiębiorców. Należy jednak przypomnieć, że ekonomią rządzą nie automaty ale ludzie, którzy są zobowiązani do respektowania godności i elementarnych praw innych ludzi - pracowników i całych społeczności. Postulat całkowitej separacji życia gospodarczego i etyki jest przejawem mentalności deterministyczno-amoralnej. (fragment tekstu)

EN

Liberalism and marxism are two forms of economism, which separate economic activity from ethics. The social teaching of the Church accepted continued by pope Benedict XVI recognizes the necessity of free market and limited intervention of the state in economy, but first of all postulates creativity of civil society in the field of economic life. The main arguments for observance of moral rules in the economic activity are following: 1. Every conscious and free men`s action is responsible for the effects - economic activity cannot be any exception; 2. The same ethics ought to be applied in the individual-private life and in the public domain - also economy; 3. Ethos of economic activity is connected with three virtues - truth, love and justice (also social justice); 4. Christian-perspnalistic ethics is based on the principles auxialiarity (personalism) and common good (solidarity). Economic activity completely separated from ethics is inhuman. (original abstract)

16

Koncepcja człowieka a pozytywny porządek świata

100%

Stępniak M.

|

tom 15

61-71

XX

Nauczanie społeczne Kościoła nie idealizuje człowieka, ale głosi opartą na Objawieniu prawdę, która posiada swoje empiryczne potwierdzenie w działaniach, decyzjach, zjawiskach społecznych. Dlatego ideologia kolektywizmu w różnych odmianach została radykalnie potępiona jako fałszywa i szkodliwa dla jednostek, rodziny i życia społecznego. Dlatego od II połowy XIX wieku trwa spór z liberalizmem, który negował społeczną naturę człowieka, eksponując wolność i własność jako wartości absolutne. Współczesny liberalizm występuje w różnych formach. Różne systemy ekonomiczne na nim zostały zbudowane. Ich wspólną słabością nie jest dzisiaj absolutyzowanie wolności, bo ten postulat okazał się utopijny, ale redukcja ludzkiego bytowania do wymiaru jedynie ekonomicznego, wręcz materialistycznego. "Homo oeconomicus" to jeszcze nie cały człowiek, to model zdeformowany, ograniczający ludzką egzystencję do rynkowych mechanizmów, zysku, wydajności, powiększania dochodu państwa itp. (fragment tekstu)

EN

Looking at the modern events shouldn't we claim that it is impossible to create the positive order of the world there where the human souls are running wild? This strict but at the same time full of realism statement of the Head of the Catholic Church taken from the encyclical on the Christian hope has often appeared in the social teaching of the Church in the recent years, it is repeated in a different form during the Benedict XVI's meetings with the high and mighty of this world and the faithful. This "decline of the souls" is the first reason of the economic crisis. It is a challenge which must be faced by the goodwill people. The rejection of the natural law and the God's law expressed in the Decalogue does not make a human being happier but it introduces divisions, social conflicts and the exploitation. Therefore, the moral revival of people and societies, the respect for human dignity and people's natural rights must go hand in hand with the wise political and economic activities in order to solve the modern "social issue". Without the moral revival, all other solutions, which can be expected looking for example, at the Polish political scene after the last election, sooner or later will turn against the human being and will cause the irretrievable social damage. (original abstract)

17

Katolicka myśl ekonomiczna o własności, pracy i rozwoju człowieka

100%

Glapiński A.

Kwartalnik Historii Myśli Ekonomicznej / Szkoła Główna Handlowa w Warszawie

|

2006

|

nr nr 2-3

31-51

XX

Specyficznym elementem katolickiej myśli ekonomicznej jest koncentrowanie się w ciągu ostatnich dwustu z górą lat na kilku określonych kompleksowych kwestiach ekonomiczno-społecznych, a mianowicie: pracy, własności oraz rozwoju gospodarczym. Przy czym począwszy od końca dziesięciolecia XIX wieku i ogłoszenia encykliki Rerum novum, aż do końca lat wieku dwudziestego i ostatecznego upadku systemu sowieckiego, problemem centralnym było zagadnienie własności.

18

Myśl społeczna kardynała Augusta Hlonda : wybrane zagadnienia

100%

Skorowski H.

Annales : etyka w życiu gospodarczym

|

2010

|

tom 13

|

nr nr 1

21-34

XX

Artykuł niniejszy podejmuje myśl społeczną kard. Hlonda. Chodzi oczywiście o zagadnienia wybrane. Zaliczono do nich następujące problemy: zaangażowanie społeczne katolików, problematyka rodziny, teoria narodu, koncepcja państwa. Kluczem wyboru tych właśnie zagadnień jest ich aktualność także w obecnej rzeczywistości polskiej. Zasygnalizowane tu problemy wyznaczają kolejność poszczególnych punktów niniejszego artykułu. (fragment tekstu)

EN

The present article undertakes the theme of social thought of Cardinal Hlond. It presents the questions of social engagement of Catholics, the problems of the family, the theory of the nation as well as the concept of the state. The problem of the Catholic engagement is the important element of Cardinal Hlond's social teaching. It appears in the multidimensional perspective. One can find here the political, the socio-economic dimensions as well as the cultural one. The culture is understood here in a very wide sense. All the activities leading to the person's spiritual, intellectual and moral development belong to it. The second important topic of Cardinal Hlond's social teaching are family issues. The family is understood as the environment of moral and religious development of every person. It transforms, builds and improves family life as well as every human being's dignity. Another important subject is the concept of nation. For Hlond nation is the natural environment of the individual's development. Two fundamental elements describe the notion of nation: community and culture. They are carriers the moral, religious, intellectual and spiritual values. The final important point of Cardinal Hlond's social teaching is the concept of state. For the Cardinal the state should be always at the service in the relations to citizens. The role of the state appears in three dimensions. First, to create living conditions for every citizen; second, to guarantee the fundamental and natural law of freedom; third, to create the "space" of self-realization, which manifests itself in public life activity. (original abstract)

19

Własność w nauczaniu papieża Jana Pawła II

100%

Rolski M.

Studia Ekonomiczne

|

2016

|

tom 260

107-115

PL

Nauczanie Jana Pawła II jest aktualną wykładnią katolickiej nauki społecznej w kwestii własności. Kategoria własności w encyklikach społecznych Ojca Świętego jest powiązana przede wszystkim z pracą człowieka. Papież poruszał również problem nierówności społecznych i dochodowych na świecie, jako konsekwencji niesprawiedliwego podziału dóbr. Jan Paweł II prezentował także stanowisko społecznej nauki Kościoła w kwestii socjalizmu i liberalizmu.

EN

John Paul’s II teaching about the issue of property is current interpretation of the Catholic social teaching. In social encyclicals written by Holy Father John Paul II the issue of property is connected, above all, with the labour. The Pope raises also the issue of economic inequality in the world as consequences of inequitable redistribution of goods. John Paul II presents the attitude of the Catholic social teaching in the issue of socialism and liberalism as well.

20

Antropologiczny optymizm w nauce społecznej Kościoła

100%

Fijałkowski K.

Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu. Nauki Społeczne

|

2009

|

tom 1

|

nr nr 78

59-69

XX

W artykule omówiono założenia antropologiczne nauki społecznej Kościoła. Zwrócono uwagę, że ich wymowa jest jednoznacznie optymistyczna - o ile katolicka nauka społeczna uznaje brak możliwości osiągnięcia "nieskończenie szczęśliwego życia na ziemi", to jednak w naturze człowieka, jego kulturze i historii, dostrzega "niezłomną nadzieję" na "przemianę świata". Kluczową rolę w tym zadaniu przyznaje Kościół swojemu nauczaniu społecznemu, które przedstawiane jest jako spełnienie intelektualnych i duchowych oczekiwań człowieka, i przeto jako mądrość zdolna ukierunkować ludzkie działania ku "cywilizacji miłości". Antropologia filozoficzna, będąca podstawą nauki społecznej Kościoła, nie korzysta jednak ze współczesnych osiągnięć empirycznych nauk społecznych, które, niestety, w zupełności przeczą jej tezom. (abstrakt oryginalny)

EN

The paper presents anthropological assumptions of the Catholic Social Doctrine. It draws attention to the fact of their unambiguous optimism - the catholic social doctrine acknowledges the lack of possibility of "a paradise on earth", however in human nature, human culture and history, it sees "a solid hope" for "the renewal of the world". The Church appoints the key role in this task to its own social teaching, presented as the fulfillment of human intellectual and spiritual expectations, and thus capable of directing human activity towards the "Civilization of Love". The philosophical anthropology at the basis of the Social Doctrine of the Church does not, however, take into account the contemporary advances in empirical social sciences, which, unfortunately, contradict its theses completely. (original abstract)