Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Reprodukcja kapitału społecznego w gospodarce

100%

Matysiak A.

Zeszyty Naukowe / Akademia Ekonomiczna w Poznaniu

|

2005

|

nr nr 58

208-221

XX

Głównym celem artykułu jest próba rekonstrukcji mechanizmu tworzenia kapitału społecznego w gospodarce. (fragment tekstu)

EN

The article contains conceptualization of the following notions: common goods, potential so-ial capital, real social capital and net social capital which constitutes the difference between ositive and negative social capital. The author justifies a thesis that the extent of real social capi-ll depends on a system of values of market entities, particularly on confidence. He formulates a ypothesis that the main reason for atrophy of the real social capital in the modern world is re-lacing the principles of justice by market competition. (original abstract)

2

Przeciw tezom o niemożności - Elinor Ostrom o działaniu zbiorowym i zarządzaniu wspólnymi zasobami

100%

Grzybek D.

|

2012

|

nr nr 1

104-112

XX

Artykuł analizuje niektóre aspekty krytyki tezy o "tragedii dobra wspólnego" przeprowadzonej przez Elinor Ostrom w ramach badań nad instytucjami zarządzania wspólnymi zasobami. Badania te doprowadziły nie tylko do wypracowania instytucjonalnej teorii zarządzania dobrami wspólnymi, ale też przyczyniły się do zakwestionowania znaczenia tzw. paradoksów społecznych, takich jak logika działania wspólnego Olsona czy dylemat więźnia jako model sytuacji społecznych. Prace Ostrom pokazują niedostateczność zarówno leseferyzmu, jak też etatyzmu i centralizmu w odniesieniu do zarządzania dobrami wspólnymi. W warunkach polskich mogą zwłaszcza przyczynić się do przezwyciężenia tej drugiej skrajności. (abstrakt oryginalny)

EN

This paper is a short commentary on Elinor Ostrom's criticism of 'The Tradegy of Commons', which is part of her research on Common Pool Resources (CPR) institutions. She delivered an institutional theory of Common Pool Resources governance and also seriously undermined so called social paradoxes, as Olsons' logic of collective action or prisoners dilemma as a model of social situations. The core of these social paradoxes and Garett Hardin's Tragedy of Commons respectively, is an assumption of rational choice taken by an isolated, selfish and egoistic individual. In Ostroms opinion such theories are not really wrong, but are very special cases in the World of interpersonal communication, customs and institutions. Ostrom has developed an institutional analysis of CPR governance and formulated basic rules of a good and durable CPR Institution. Ostroms' works takes account of both laissez-faire and centralized, government-run allocation as the wrong approach toward management of the Commons. These analyses seem useful in Poland, where nowadays CPR governance is highly centralized. (original abstract)

3

Odpowiedzialność biznesu : teoria i praktyka

100%

Sysko-Romańczuk S. , Roszkowska P. , Niedźwiecka A.

Management and Business Administration. Central Europe

|

2012

|

tom 20

|

nr nr 2

26-40

XX

Celem artykułu jest przedstawienie koncepcji odpowiedzialności biznesu i jej poziomów w perspektywie celu nadrzędnego firmy, jakim jest przyczynianie się jej do budowania dobra wspólnego.W metodyce badawczej wykorzystano dyskusję literaturową, przedstawiono wyniki badań i rezultaty badawcze techniki grup fokusowych przeprowadzonej w trakcie II konferencji naukowej Czas na rozwój. Człowiek i biznes w społeczeństwie obywatelskim. (abstrakt oryginalny)

EN

The aim of the article is to present the business responsibility concept and the responsibility levels in perspective of a superior goal, which is to contribute to the common good. The aim was achieved by discussing literature, presenting research and focus group results during the second scientific conference entitled: "Time for growth. Man and business in a civil society". (original abstract)

4

Demokracja partykularna versus demokracja obywatelska w Polsce

100%

Kaczocha W.

Zeszyty Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Poznaniu

|

2011

|

nr nr 185

152-165

XX

W artykule przedstawiono najważniejsze teoretyczne oraz empiryczne zagadnienia demokracji partykularnej, która rozwija się współcześnie w Europie oraz w Polsce w myśl założeń modelu proceduralistycznego (projektowanego przez R. Dahla oraz J. Habermasa), w którym brak wartości dobra wspólnego. W opozycji do tej formy demokracji przedstawiono projekt demokracji obywatelskiej, która ufundowana jest na wartościach dobra wspólnego (pokój społeczny, sprawiedliwość, wolność pozytywna, rozwój gospodarczy). Akceptacja dobra wspólnego przez obywateli i instytucje państwa w demokracji obywatelskiej ogranicza partykularyzmy grupowe, wyrażane przez elity, umożliwia zniesienie separacji społeczeństwa obywatelskiego od polityki. Demokrację obywatelską może rozwijać w Polsce "inteligentne społeczeństwo obywatelskie" tworzone przez wykształconych obywateli. (abstrakt oryginalny)

EN

The article presents the most important theoretical and empirical questions of particular democracy, which is currently developing in Europe and in Poland. It is based on the procedural model (designed by R. Dahl and J. Habermas) where there is no common good. A project of citizen democracy is presented as opposed to this form of procedural democracy. Citizen democracy is founded on the values of common good (social peace, justice, positive freedom, economic development). Citizens' acceptance of common good and its realization by state institutions in citizen democracy limits particularism of groups expressed by elites, it enables abandoning separation of citizen society from politics. Citizen democracy can by developed in Poland by "intelligent citizen society" created by well - educated citizens. (original abstract)

5

Na dobre czy na złe? Wspólny kryzys a dobro wspólne

100%

Michalski M. A.

Annales : etyka w życiu gospodarczym

|

2013

|

tom 16

51-62

XX

W artykule tym - jak zapowiada tytuł - podejmuję refleksję na temat kryzysu, który jest doświadczeniem, które zdołało już się wpisać w historię ostatnich lat i w znacznym stopniu zdominowało dyskusje w najróżniejszych kręgach. Niewątpliwie trudności, jakie to załamanie się systemów finansowych i ekonomicznych spowodowało, są dotkliwe i domagają się działań właściwych i podejmowanych nierzadko niezwłocznie. Co do tego wydaje się panować ogólna zgoda i zrozumienie. Choć doceniam wagę poszukiwania i skutecznego aplikowania rozwiązań antykryzysowych, to koncentruję się na czymś, co wydaje się umykać dyskusjom i stojącej u ich podstaw refleksji na temat samej natury kryzysu jako zjawiska oraz szerokiego tła społeczno-kulturowego wydarzeń, które zwróciły uwagę światowej opinii publicznej w ostatnich latach. Jestem zdania, że staranna analiza źródeł kryzysu winna sięgać głębiej niż tylko do przyczyn gospodarczych. W tym miejscu otwiera się właśnie pole dla refleksji etycznej i kulturoznawczej, która stara się poszukiwać wyjaśnienia zjawisk społecznych u ich podłoża, a więc w sferze wartości oraz akceptowanej wizji człowieka i społeczeństwa. (...) W artykule zostaje podjęta próba zwrócenia uwagi na te problemy i przeanalizowanie ich w kontekście koncepcji dobra wspólnego, która w perspektywie aktualnych - nierzadko niepokojących - zjawisk nie tylko w sferze finansowej i gospodarczej okazuje się koncepcją posiadającą poważny potencjał, który stanowić może adekwatną propozycję uporania się z kryzysem. (fragment tekstu)

EN

Crisis, sometimes associated with historically distant times or centrally planned economies, has turned out to be one of the main contemporary issues. Hence different systems like socialism and capitalism become similar in their inability to reply to expectations for a safe, peaceful and abundant life. It means that economic problems are more complex in their nature. Thorough analysis of the roots of different crises should therefore reach deeper than just economic explanations. This is the point where ethical and cultural explanations may be useful because they strive to explore the socio-cultural fabric at its foundations in the hierarchy of values and vision of human beings and society. When it comes to contemporary crisis the problem is twofold: firstly, there is the threat that the crisis will be treated inadequately and not realistically in consequence. Secondly, the roots of the crisis may not be diagnosed properly, which may lead to false 'treatment'. This article is an attempt to highlight the above issues and analyse them in the context of the common good approach, which seems to offer valuable potential to understand the difficulties properly and offer a reasonable plan for recovery.(original abstract)

6

Partycypacja obywatelska w życiu społeczności lokalnej. Stan, bariery, rekomendacje : Projekt badawczy zrealizowany w Ośrodku Studiów nad Demokracją Fundacji MCRD

84%

Prawelska-Skrzypek G. r.

Studia i Analizy - Fundacja Międzynarodowe Centrum Rozwoju Demokracji

|

1996

|

nr nr 1

170

7

Personalizm jako wyznacznik chrześcijańskiej wizji społeczeństwa optymalnego

84%

Bochenek K.

Nierówności Społeczne a Wzrost Gospodarczy

|

2009

|

nr z. nr 14

27-38

XX

Ponieważ chrześcijaństwo dostrzega napięcie pomiędzy doczesnością a wiecznością to kwestie ekonomiczne nie odgrywają tu najważniejszej roli. Należą one przecież do rzeczywistości świata materialnego, augustyńskiego civitas terrena a nie civitas Dei. Poza tym, zjawisko umiarkowanej nierówności jest według chrześcijaństwa związane z pięknem hierarchicznie uporządkowanego przez Boga świata. Pełna równość społeczna, prawdziwy raj na ziemi zrealizuje się dopiero w świecie przyszłym, w czasach eschatologicznych. Refleksja chrześcijańska zawsze wskazywała jednak na równość wszystkich, bez wyjątku ludzi, płynącą z ich osobowej godności. Człowiek to homo viator, którego życie jest kruche i pełne braków, nie tylko materialnych. A w rozwiązywaniu problemów społecznych i ekonomicznych trzeba odwołać się najpierw do możliwości duchowych i moralnych osoby, do potrzeby wewnętrznego nawrócenia. Ważną rolę odgrywa tu troska o dobro wspólne, które daje wszystkim obywatelom szansę na sprawiedliwe i skuteczne realizowanie swoich aspiracji społeczno-ekonomicznych. Filozofia chrześcijańska szanując własność prywatną na plan pierwszy wysuwa człowieka jako podmiot pracy. Kryterium sprawdzającym realizację zasady sprawiedliwości społecznej jest zawsze stosunek do "słabych". Twórczym elementem więzi społecznej jest jednak nie sama sprawiedliwość, lecz miłość. Tylko ona pozwala stworzyć prawdziwe więzi społeczne. (abstrakt oryginalny)

EN

Since the Christianity perceive the tension between the temporality and the eternity, economic issues do not matter the most. They belong to the reality of the materialistic world, the Augustinián civitas terrena not to the civitas Dei. For the Christianity the moderate inequality phenomenon is connected with the beauty of the hierarchy world created by God. The absolute social equality, the real paradise on earth will be realized not earlier than in a future world, eschatological times. Christian reflection always indicated to the equality of all people, without any exceptions, that comes from their human dignity. The human is the homo viator, whose life is fragile and full of not only materialistic lacks. This is because in solving social and economic problems it is essential to relate firstly to soul and moral abilities of the human and to the necessity of internal reformation. The very important part in this matter is the concern for a common wealth that gives all citizens the chance to realize their social and economical aspiration rightly and effectively. Respecting private possessions, Christian philosophy for the prominence move forward the human being as the subject of work. The criteria that checks the realization of the social justice principle is always the relation to "the weak". Nevertheless, the creative element of the social tie is not the justice itself, but it is love. Only love allows to create the real social ties. (original abstract)

8

Zrzeszenia zarządzające zasobami wspólnej puli

84%

Ostoj I.

|

2012

|

tom Systemy gospodarcze : alternatywne rozwiązania?

117-134

XX

Niniejsza część opracowania odnosi się do gospodarowania szczególną grupą zasobów, określanych w literaturze jako zasoby wspólnej puli (common-pool resources). To specyficzna i jednocześnie bardzo istotna część zasobów wymagających gospodarowania. Obserwacje życia gospodarczego ujawniły, że obok tworzenia przez państwo przepisów określających reguły ich wykorzystywania lub też ich prywatyzacji, istnieją formy samoorganizacji na poziomie społeczności lokalnych, które w efektywny sposób, w długim horyzoncie czasowym, potrafią zbudować porządek korzystania z tego typu zasobów. (...) Rozdział rozpoczyna się objaśnieniem specyfiki zasobów wspólnej puli i dylematów powstających w związku z ich wykorzystywaniem. W dalszej części przedstawiono empiryczne przykłady zrzeszeń, zajmujących się organizacją wykorzystania zasobów wspólnej puli, pochodzące z różnych części świata. (fragment tekstu)

9

Dobro wspólne w demokracji a polityka społeczna

84%

Kaczocha W.

Zeszyty Naukowe / Uniwersytet Ekonomiczny w Poznaniu

|

2011

|

nr nr 173

72-94

XX

W artykule przedstawiono projekt filozoficznej koncepcji dobra wspólnego w demokracji - strukturę wartości, w której wyróżniono wartość sprawiedliwości (wartość naczelna), następnie pokój społeczny, wolność pozytywną, osobę ludzką, demokrację oraz wartość gospodarki (gospodarka jako wartość została po raz pierwszy włączona do koncepcji dobra wspólnego). Opisano status ontologiczny, aksjologiczny i przedmiotowy dobra wspólnego oraz jak ono może być realizowane w polityce demokratycznej w sensie instytucjonalnym. Uzasadniono pogląd, że każda wykładnia takiego dobra jest koncepcją filozoficzną (ewentualnie ideologiczną), a zatem nie może być uznawana za teorię dobra wspólnego. W ostatnim punkcie analizowane są związki między wartościami dobra wspólnego a polityką społeczną w zakresie teoretycznym, gdy formułuje się doktrynę takiej polityki oraz w zakresie empirycznym, gdy projektowane są zasady realizacyjne doktryny albo pozadoktrynalne zasady polityki społecznej. (abstrakt oryginalny)

EN

The article proposes a philosophical concept of the common good in democracy. The concept describes a value system comprised of justice (as the primary focus), social peace, positive freedom, individuals, democracy and economy. It is the first such concept to incorporate economy in the common good system. The author describes the ontological, axiological and subject-based status of the common good and the way in which the concept can be applied in policies pursued by democratic institutions. The author supports the view that each concept of the common good is philosophical (and possibly ideological) in nature and that, as such, may not be deemed to constitute a theory of the common good. In closing, the author explores theoretical links between the common good and social policy which arise at the time of formulating social policy doctrine and empirical links between the two arising at the time of designing doctrine and non-doctrine-based rules for social policy implementation. (original abstract)

10

Tragedia dóbr wspólnych

67%

Hardin G.

Biblioteka Ekonomia i Środowisko

|

1992

|

nr nr 4

91-105

XX

Przedmiotem artykułu jest klasa problemów ogólnoludzkich nie mających technicznego rozwiązania, a w szczególności problem korzystania z dóbr wspólnych w aspekcie przeludnienia Ziemi.

11

Ekologiczny aksjomat współzależności rozwoju

67%

Czaja Z.

Zeszyty Naukowe. Seria 1 / Akademia Ekonomiczna w Poznaniu

|

1996

|

nr nr 237

84-93

XX

Przedmiotem eseju jest ekologiczny wymiar rozwoju gospodarczego i rozwoju człowieka. Autor zwraca uwagę na niedocenianie nauk humanistycznych w procesie postępu naukowo-technicznego i ekonomicznego, co stało się główną przyczyną zachwiania równowagi rozwoju. Przypomina Raporty dla Klubu Rzymskiego, konferencje ONZ i inne działania grupowe i jednostkowe zwracające uwagę na pogłębiającą się nierównowagę i konieczność stworzenia i propagowania globalnej polityki ekologicznej i ekorozwoju.

12

Creative Commons

59%

Czech-Rogosz J.

|

2012

|

tom Systemy gospodarcze : alternatywne rozwiązania?

136-142

XX

W niniejszym tekście zostanie omówiona idea Creative Commons, warunki stosowania, przywołane zostaną także realne zastosowania tego rozwiązania w praktyce. Celem jest odpowiedź na pytanie, czy Creative Commons można zaliczyć do systemów ekonomicznych na poziomie mikro ? (...) Ideą Creative Commons jest wykorzystanie potencjalnych możliwości Internetu w postaci wolnego dostępu do kultury, edukacji i badań. Owo szerokie wykorzystanie treści, pozbawione barier prawnych i technologicznych określane jest jako otwarta publikacja. Otwartość oznacza dostępność treści oraz równoczesne zagwarantowanie odbiorcom i użytkownikom określonych swobód. Wynika to z przekonania, że wiedza stanowi dobro wspólne, a zatem każdy ma prawo do jej wykorzystania dla swoich potrzeb. "Otwarte" są, albo powinny być, w związku z tym nauka, edukacja, kultura, treści, oprogramowanie, standardy, instytucje. Mówi się też o "otwartych na kooperację ludziach". (fragment tekstu)