Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

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"Non licet sacerdoti plus semel in die celebrare" - znaczenie normy kan. 905 §1 KPK o jednokrotnym sprawowaniu Eucharystii w ciągu dnia

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Majer P.

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nr 1-2

157-178

PL

El can. 905 § 1 establece como principio la celebracion de la Misa una vez al dia, por mas que reconozca legitimas excepciones. No obstante, varios autores al comentar esta norma del Codigo dedican mas fuerzas a la exception de la regla, sea a la binacion, sin profundizar en el principio mismo. La intencion del autor es mostrar el can. 905 § 1 no como si fuera una prohibition de caracter puramente disciplinar, sino ensefiar la ratio de esta norma y los valores que tiende a tutelar. El analisis de las fuentes legislativas de la norma muestra que en la historia el motivo de limitar el numero de las celebraciones eucaristicas tue sobre todo el proposito de evitar los abusos relacionados con los estipendios de misas, pero tambien el deseo de eliminar las erroneas opiniones que surgian de una piedad mal entendida, subordinando el valor de la Eucaristia al numero de misas celebradas. Ante todo este segundo aspecto puede observarse en la costumbre de prohibir comulgar mas de una vez al dia, para prevenir abusos y supersticiones. No existia ninguna norma escrita al respecto, pero los canonistas la extraian dei principio de solo una Misa al dia. Esta norma de caracter consuetudinario, que fue legalizada en el primer CIC dei ano 1917, ayuda a descubrir el sentido pleno del can 905 § 1. La disciplina canonica actual admite en algunas circunstancias tanto la binacion y trinacion de la Misa, como la posibilidad de comulgar dos veces al dia. Sin embargo, la regia general debe quedar intacta y las excepciones de este principio no pueden convertirse en una costumbre habitual. Hay que ver el principio tradicional establecido en el can. 905 § 1 desde el punto positivo: lo que protege esta norma es, en ultimo termino, la santidad de la Eucaristia. Abstrayendo del peligro de abusos de character economico, la reiteration de la Misa, aunque fuera pastoral y juridicamente fundamentada, no favorece la piedad dei sacerdote mismo ni, en consecuencia, la de los participantes. Por tanto la mente del legislador es no multiplicar las Misas sin necesidad y someter la binacion al control por parte dei ordinario del lugar, tratandola como una verdadera exception, justificada solamente por el bien comun de los fieles y nunca por el bien particular. Tampoco la piedad ni el caracter solemne de una celebracion eucaristica es causa justa que autorice a celebrar mas veces al dia.

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Uwagi odnośnie do małżeństwa konkordatowego : art. 10 konkordatu z 1993 r. a ustawodawstwo państwowe

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Majer P.

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nr 6

145-163

EN

El contenido del artìculo es la presentación y valoración critica dela discrepancia existente entre la regulación de los efectos civiles dei matrimonio canónico en el art. 10 dei Concordato de 1993 y la legislación estatal polaca. Mientras la normativa dei Concordato mismo entra en el marco del sistema „católico - concordatario”, en el que el Estado reconoce el matrimonio canónico como un instituto distinto del matrimonio civil y le atribuye los efectos civiles, las normas respectivas del „Código de familia y de tutela” polaco equiparan el matrimonio canónico al matrimonio celebrado en cualquiera de las formas religiosas previstas y lo tratan tan sólo como una forma religiosa de contraer el matrimonio civil, que es lo propio del sistema „anglosajón” о „protestante”. La problemática será presentada también en una publicatión más extensa sobre el sistema matrimonial polaco realizada por el autor en castellano en uno de los próximos números de la Revista Espańola de Derecho Canónico.

3

The bishop’s responsibility for his presbyterate in the context of sexual offences committed by priests

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Majer P.

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nr 1

269-288

EN

The aim of this paper is to answer the question: How should the bishop act towards his presbyterate so that its members would not commit sexual offences, particularly the most serious ones? The following issues are presented: the relationship between a bishop and his presbyterate, the bishop’s responsibility for the admission of proper candidates to ordination, the assignment of offices and functions in the diocese, the bishop’s obligation to watch over the discipline of the clergy, the bishop’s responsibility for granting the faculty of hearing the confessions.

4

Geneza i ewolucja policji jako pojęcia, instytucji i funkcji państwa

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Majer P.

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tom 11

129-155

EN

The police is genetically connected with state. The tasks of the state, although not named by the notion “police”, were connected with the state according to the different powers of the state. The evolution of these tasks was a result of significant changes to the rights of human beings within the state. Tasks of institutional police had been fulfilled by the different structures and legal positions. From this point of view, the police may be treated as a military or civil structure. It may be a central structure – connected with governmental authorities, as well as decentralized – connected with local self-government. The police, according to its goals, may be an administrative police, police created to keep the security of citizens and police created to keep state security. The paper presented shows the genesis of this differentiation, as well as police formations, which are described by the criteria given above.

5

W obronie prawdy powołania misyjnego : uwagi na temat instrukcji Kongregacji ds. Ewangelizacji Narodów z 25 IV 2001 r. o wyjazdach i pobycie za granicą kapłanów z terenów misyjnych

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Majer P.

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nr 3-4

107-120

PL

El contenido del artículo es la presentación y breve comentario al reciente documento de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, cuyo fin es defender y promover el espíritu misional genuino, corrigiendo abusos en la obligación de residencia de sacerdotes incardinados en las diócesis misioneras. La problemática sera presentada también en una publicación mas extensa realizada por el autor en castellano en uno de los próximos números de la revista „Ius Canonicum”.

6

Czy biskup diecezjalny może wpływać na decyzje swego sądu? Refleksje na kanwie wypowiedzi papieża Franciszka do Trybunału Roty Rzymskiej z 29 stycznia 2021 r.

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Majer P.

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nr 2

167-197

EN

This paper was inspired by the Pope Francis’ statement in which he encouraged a bishop who disagreed with the decision of his own diocesan tribunal to judge the case himself. The following issues are analyzed in the paper: 1) the judicial power of the diocesan bishop, 2) the Pope Francis’ call for the bishop to personally judge, and 3) the potestas vicaria of a judicial vicar (offcialis) and his independence from the bishop in judging. The concern of a diocesan bishop for the proper administration of justice, in accordance with the law and the Magisterium of the Church, cannot consist in intervening in specific cases, but it should be expressed in a bishop’s concern for the diocesan tribunal in the broadest sense of the term, especially in the filling of judicial offices with competent persons to whom a bishop should provide with conditions for the reliable exercise of judicial ministry.

PL

Inspiracją do napisania artykułu była wypowiedź papieża Franciszka, w której zachęcał biskupa, niezgadzającego się z decyzją własnego trybunału diecezjalnego, do samodzielnego osądzenia sprawy. Analizowane są następujące zagadnienia: władza sądownicza biskupa diecezjalnego, wezwanie papieża Franciszka do osobistego rozpoznawania spraw sądowych przez biskupa, potestas vicaria wikariusza sądowego (oficjała) i jego niezależność od biskupa w sądzeniu spraw. Troska biskupa diecezjalnego o poprawne sprawowanie sprawiedliwości, zgodnie z prawem i Magisterium Kościoła, nie może polegać na interweniowaniu w konkretnych sprawach, ale wyraża się w szeroko rozumianej trosce biskupa o sąd diecezjalny, przede wszystkim zaś w obsadzaniu urzędów sądowych kompetentnymi osobami, którym biskup winien zapewnić warunki do rzetelnego sprawowania posługi sądowniczej.

7

Status duchownego. Czy ksiądz jest pracownikiem biskupa?

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Majer P.

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nr 1

71-90

EN

The author analyzes the provisions of canon law shaping the relationship between the bishop and his subordinate clergy. The author comes to the conclusion that this relationship in various aspects does not meet the legal regulations about an employment relationship under Polish law. The bishop–presbyter relationship is different then the regulations known in secular law and belongs to the sphere of autonomy of the Church. Based on the provisions of canon law, it is also impossible to formulate and defend the thesis that the bishop has the ability, right and duty to comprehensively, comprehensively supervise the behavior of the clergy under his authority, especially in what is not part of their ministerial ministry.

PL

Autor dokonuje analizy przepisów prawa kanonicznego kształtujących stosunki między biskupem a podległymi mu duchownymi. Dochodzi do wniosku, że relacja ta w różnych aspektach nie spełnia przesłanek prawnych stosunku pracy w świetle prawa polskiego. Stosunek biskup–prezbiterzy wymyka się regulacjom znanym w prawie świeckim i należy do sfery autonomii Kościoła. W oparciu o przepisy prawa kanonicznego nie można również sformułować tezy, że biskup ma możliwość, prawo i obowiązek kompleksowego czuwania nad zachowaniem podległych mu duchownych, zwłaszcza w tym, co nie należy do ich ministerialnej posługi.

8

Konieczność zezwolenia na zawarcie małżeństwa bez skutków cywilnych : racje uzasadniające taką decyzję Konferencji Episkopatu Polski

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Majer P.

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nr 5

169-192

EN

El tema del artículo es el análisis de la reciente decisión de la Conferencia Episcopal Polaca, que requiere la licencia del ordinario del lugar cuando los contrayentes no quieren gozar del reconocimiento de los efectos civiles de su matrimonio. El art. 10 del Concordato polaco de 1993, a diferencia de otros acuerdos sobre el matrimonio firmados por la Santa Sede y los Estados, establece expresamente que para el reconocimiento de los efectos civiles dei matrimonio contraído en forma canónica hace falta que los contrayentes manifiesten formalmente su voluntad de que su matrimonio tenga taies efectos. De esta manera, desde el punto de vista de las leyes estatales, los contrayentes gozan de plena libertad de contraer el matrimonio sólo canónico, sin efectos civiles. No obstante, la dispositión del Episcopado Polaco limita este derecho, exigiendo en estos casos licencia dei ordinario del lugar. El autor expone la legislatión universal y particular de la Iglesia al respecto. La razón última de una cierta resistencia del derecho canónico frente a los matrimonios válidos solamente en el fuero eclesiástico es el deseo de evitar colisiones entre ambos ordenamientos jurídicos, con inevitables inconvenientes e incluso daños que puedan sufrir en la sociedad civil los esposos y sus hijos. Sin embargo, tanto el lus connubii, como el derecho a la libertad religiosa y el derecho a la libre elección del estado, exigen que la pareja siempre tenga posibilidad de obtener el permiso a contraer matrimonio sólo canónico, cuando las circunstancias y los motivos aducidos en el caso concreto hagan superar todos los inconvenientes de la falta del reconocimiento civil.