Wyniki wyszukiwania - Biblioteka Nauki

1

Dowody na istnienie Boga w ujęciu ks. Franciszka Sawickiego

100%

Babiński J.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2020

|

nr 27

331-347

PL

Problem Boga zajął miejsce – w kontekście pojawiających się rozmaitych poglądów filozoficznych – w polu zainteresowań ks. Franciszka Sawickiego (1877–1952). W odniesieniu do problemów współczesnej sobie filozofii Boga i religii dostrzega konieczność korekty rozwiązań wypracowanych przez filozofię chrześcijańską o profilu scholastycznym. W związku z tym zagadnieniem Sawicki dostrzega dwie zasadnicze aporie do rozwiązania. Pierwsza to pytanie, czy dowodzenie istnienia Boga jest w ogóle możliwe za pomocą naukowych narzędzi filozofii. Wiąże się to z wpływam i myśli Kanta i odmówienia metafizyce statusu naukowości. Zdaniem Sawickiego wszechobecny wpływ tego typu tendencji został jednak przełamany, co przejawia się coraz donośniejszymi głosami spoza kręgu myśli filozofii chrześcijańskiej o możliwości uprawiania metafizyki. Drugi problem to pytanie o znaczenie tychże dowodów dla religii, zwłaszcza w kontekście obwiązującego od czasów Kanta i Schleiermachera aksjomatu nowoczesnej filozofii religii, jakoby religijna wiara w Boga nie opierała się na filozoficznych rozważaniach, lecz miała inny, niezależny od metafizyki, początek. Te dwie podstawowe kwestie każą Sawickiemu podjąć zagadnienie dowodów na istnienia Boga, które należy zacząć od jasnego zdefiniowana pojęcie Boga. Dowody, z racji swej struktury i przyjmowanych założeń, owo pojęcie wyjaśniają. Konieczne jest jednak przyjęcie jakiegoś wstępnego pojęcia, by wyznaczyć określony tok i zakres rozumowania. Sawicki podkreśla pierwszoplanowość poznania rozumowego, ale jednocześnie postuluje uwzględnienie innych czynników, również irracjonalizujących, wobec stwierdzenia niemożności pewnego i pełnego poznania Boga za pomocą intelektualnej refleksji. Komplementarną i jednocześnie alternatywną drogą poznawczą w stosunku do rozumu jest droga wiary, pozwalająca wejść w relację osobowego dialogu z Bogiem. Człowiek, doświadczając Boga na drodze wiary, musi zgodzić się na niemożliwość zgłębienia do końca tajemnicy Boga. W zamian uzyskuje wewnętrzną harmonię i nadaje sens swojej egzystencji.

EN

The existence of God is a subject of debate in the emerging various philosophical views as well as in the scientific research of Fr. Franciszek Sawicki (1877–1952). Perceiving the problems of contemporary philosophy of God and religion, he recognizes the necessity to correct solutions developed by the Scholastic philosophical system. Referring to this issue, Sawicki sees two basic aporias to be solved. The first is the question whether the proof of the existence of God is possible at all through the use of scientific tools of philosophy. This is related to the influence of Kant’s thoughts and denying the status of knowledge to metaphysics. According to Sawicki, the ubiquitous influence of this type of tendencies, however, has been broken, which is manifested by increasingly loud voices outside the circle of Christian philosophical thought about the possibility of practicing metaphysics. The second problem is the question of the significance of this evidence for religion, especially in the context of the modern philosophy of religion since the times of Kant and Schleiermacher, that religious faith in God was not based on philosophical considerations, but she had a different beginning, unrelated to metaphysics. These two fundamental questions oblige Sawicki to address the issue of evidence for the existence of God, which should start with a clear defined concept of God. Evidence, due to its structure and assumptions, explains this concept. However, it is necessary to adopt a preliminary idea to designate a specific course and scope of reasoning. Sawicki emphasizes the primacy of rational cognition, but at the same time he postulates the inclusion of other factors, including irrational ones, in view of the impossibility of providing a positive and full recognition of God through intellectual reflection. The way of faith is a complementary and alternative cognitive path in relation to reason, allowing one to enter into a relationship of personal dialogue with God. A person experiencing God on the path of faith, must accept the impossibility of deepening the mystery of God. In return, inner harmony and meaning to its own existence is achieved.

2

Współczesna ekoteologia w perspektywie swych zadań

100%

Babiński J.

Studia Pelplińskie

|

2014

|

tom 47

25-38

PL

Ekoteologia jest nową przestrzenią badań wśród współczesnych nauk teologicznych. Podejmuje próbę stworzenia fundamentów teologicznych dla problematyki ekologicznej, jak również zagadnień ochrony środowiska. Stara się ukazać nową, transcendentalną perspektywę dla tych nauk. Formułuje także propozycje rozwiązań problemów ekologicznych. W ujęciu prakseologicznym proponuje budzenie wrażliwości i odpowiedzialności wobec kwestii ekologicznych, kształtowanie świadomości ekologicznej, edukację ekologiczną, obecność tematyki ekologicznej w kerygmacie Kościoła i w teologii pastoralnej. Efektywność działań proekologicznych uzależniona jest od zjednoczenia wysiłków najrozmaitszych grup, stowarzyszeń czy ruchów dla realizowania idei dobra wspólnego, jakim jest natura i świat.

3

Ekoteologia jako odpowiedź na współczesny kryzys ekologiczny

100%

Babiński J.

Teologia w Polsce

|

2011

|

nr 2

289-298

PL

Ekoteologia obejmuje swoją refleksją w świetle Bożego Objawienia rzeczywistość świata, w którym obecne są różne problemy, będące efektem rozwoju cywilizacji technicznej. Bada je z uwzględnieniem tak relacji indywidualnej (osoba ludzka a środowisko), jak również ich społecznych uwarunkowań.mDziałania o charakterze destruktywnym dla środowiska są analizowane jako tzw. grzech ekologiczny, dla którego punktem wyjścia weryfikacji i waloryzacji jest piąte przykazanie Dekalogu. Ludzka aktywność o negatywnych skutkach dla środowiska rozumiana jest nie jako realizacja Bożego wezwania do czynienia sobie ziemi poddanej (por. Rdz 1,28), lecz jako sprzeniewierzenie się tej, powierzonej u zarania dziejów człowiekowi misji. Jest bowiem sprzeciwem wobec ustanowionego przez Stwórcę porządku i atakiem na życie.

ES

La ecoteología es una esfera nueva entre los cienias teológicas de la contemporaneidad. La ecoteología trata de crear un fundamento teológico para la problemática ecológica y también para la protección del ambiente natural. Se propone mostrar una perspectiva transcendental para estas ciencias. Se concentra de las cuestiones de la responsabilidad del hombre por la obra de creación, el problema del “pecado ecológico”, los límites de la libertad humana en el aprovechamiento de los bienes de la naturaleza. Es un campo muy importante para el diálogo entre la teología y las ciencias de la naturaleza.

4

Kapłaństwo w kerygmacie biskupa pelplińskiego Jana Bernarda Szlagi

100%

Babiński J.

Studia Gdańskie

|

2010

|

nr 26

83-96

PL

Biskup Jan Bernard Szlaga reprezentuje współczesną polską teologię biblijną. Problematyka sakramentologiczna, także temat sakramentu kapłaństwa, jest bardzo ważna w jego nauczaniu. W swoim przepowiadaniu formułuje program aktywizacji życia dla kapłanów. Zwraca uwagę na konieczność konstytuowania silnych relacji między Bogiem a kapłanem, także miedzy kapłanem a człowiekiem. Dla tworzenia i pogłębiania tych relacji kapłan musi być człowiekiem modlitwy i wiedzy. Istnienie tych dwóch relacji jest warunkiem zbierania dobrych owoców kapłańskiej pracy, która się wyraża przez szafowanie sakramentów, głoszenie Słowa Bożego i świadectwo jego życia.

EN

Jan Bernard Szlaga (bishop) represents Polish biblical theology. Problems connected with sacraments, especially with sacrament of Priesthood, are very important in his teaching. In his predication he presents the program of animation of priests’ life. He pays attention to necessity of strong relations not only between God and priest but also between priest and people. Priest must be deep‑ rooted in prayer and knowledge in order to create these relations strong and develop them continuously. These two relations are necessary condition of fruitful priest’s mission which is ministry of sacraments, predication of God’s Word and testimony of life.

5

Das Geheimnis de Leidens in der Interpretation von Pfarrer Franciszek Sawicki

100%

Babiński J.

Studia Pelplińskie

|

2013

|

tom 46

9-18

EN

Rev. Franciszek Sawicki (1877-1952), undoubtedly the most prominent member among the Pelplin scholars, chose as a one of the topics of his writings the problem of the suffering, its meaning and importance for the human existence. Sawicki, as he strives to classify various instances of the evil and its manifestations, puts a question about what might be the meaning of the suffering in the context of the faith. The mundane experience of happiness binds us with this world. The suffering and death, on the other hand, directs the human being towards the supreme good and the true end of our lives which is God himself. As an outcome of the enquiry made by this sage of Pelplin we obtain a very interesting interpretation of the mystery of suffering which has an existentially optimistic dimension.

6

Stworzoność człowieka jako fundament ekologicznej odpowiedzialności

100%

Babiński J.

Forum Teologiczne

|

2020

|

tom 21

125-138

PL

Kreatologia jest doskonałym obszarem do podejmowania refleksji ekologicznej w przestrzeni teologii. Prawda o stworzeniu człowieka jako korony stworzeń – „na obraz i podobieństwo Boże” przyznaje mu uprzywilejowane miejsce w świecie. Jednocześnie jednak uświadamia powierzone przez Boga zadanie, jakim jest objęcie świata troską i opieką. Człowiek, będąc dzieckiem Bożym, jest jednocześnie dzieckiem świata. To obliguje go do poczucia solidarności ze stworzeniem i taką realizację swoich aspiracji, by nie niszczyć otaczającego go świata. Zadanie „czynienia sobie ziemi poddanej” musi być realizowane z uwzględnieniem rządzących nią praw. Człowiek musi być świadomy, że nie jest właścicielem świata, ale jego dzierżawcą. To implikuje postawę mądrego gospodarza, roztropnego zarządcy i ogrodnika ziemi.

7

Instytut Teologii Systematycznej

63%

Lewandowski J. , Babiński J.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2013

|

tom 51

|

nr 1 - Numer Jubileuszowy 1963-2013

153-162

ES

El Instituto de la Teología Sistemática de la Universidad de Cardenal Stefan Wyszyński en Varsovia, antes una reforma de la estructura de la Facultad de la Teología en el año 2013, integra tres especialidades teológicas: teología dogmática, teología moral y teología de la espiritualidad. La colaboración estas tres ramas teológicas forma una visión integral de la relación entre del hombre y Dios. La cooperación constituye también un fundamanto del diálogo de la Iglesia con el mundo contemporáneo y con los problemas controversivas de nuestro tiempo.

8

INTEGRAL EDUCATION IN THE CONTEXT OF THE PROCESS OF SECULARIZATION

63%

Babiński J. , Szulist J.

Forum Teologiczne

|

2022

|

tom 23

65-79

PL

Przedmiotem analiz w niniejszym artykule są zagrożenia, których źródłem jest postępująca laicyzacja procesu wychowania. Zjawisko zeświecczenia stosunków międzyludzkich, jak też samej koncepcji człowieka cechuje współczesność. Wskazuje się tutaj wprost na konsekwencje metarializacji i technologizacji życia. Model wychowania integralnego obecny w personalizmie stanowi alternatywę dla laicyzującego społeczeństwa. Człowiek ma godność osobową i niezbywalne prawa, których pełne uzasadnienie można odczytać dopiero w kontekście nauki objawionej. Kształtowanie osobowości, określające w ogólności dzieło wychowania, uwzględnia nie tylko czynniki cielesno-duchowe, ale także religijne, mobilizujące do przemian w sensie osiągania coraz wyższych stopni doskonałości. Obszarami, w których postuluje się model integralnego wychowania, jest nauka i edukacja oraz praca. Rozwój człowieka przy uwzględnieniu czynników religijnych opiera się na własnych kryteriach w humanizacji, będącej czynieniem świata coraz bardziej ludzkim w ciągłej relacji do Boga.

EN

The purpose of this article is to demonstrate the threat that secularization poses with respect to the education process. The modern age is characterized by a secular shift in social relations and in the very concept of the human person. The paper points explicitly to the consequences of the materialization and technologization of life and proposes an integral education model as an alternative for the increasingly secularized society. Every human being is endowed with personal dignity and inalienable rights whose complete justification can only be uncovered within the context of revealed knowledge. Personality formation, which outlines the general purpose of education, includes not only corporeal and spiritual factors but also factors of a religious nature that encourage transformation in the sense of achieving ever higher levels of perfection. It is argued that the integral education model can be applied in the areas of learning and work. The touchstone of any human development that takes into account religious factors is humanization, which is defined as making the world more humane in a constant relationship with God.