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2 Migasiński J.

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O filozofii subiektywnie

100%

Migasiński J.

nr 2

267-278

The starting thesis of the article is the assertion of the cultural dominance of science in the modern world. Therefore, the question is considered as to whether the role of philosophy in the relationship with science is only an auxiliary role (inspiration, interpretation, methodology), or whether philosophy constitutes a separate subject and set of methods from science. Giving an affirmative answer to the latter, a thesis is put forward that metaphysics in a non-classical sense can play just such a role. This metaphysics is discussed. For illustration, as examples of such “new” metaphysics, several variants of phenomenology are presented (Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Luc Marion, Emmanuel Lévinas) and a philosophical position opposed to this tradition, so-called speculative materialism (Quentin Meillassoux).

Transcendentalizm Levinasa

100%

Migasiński J.

Filo-Sofija

2006

tom 6

nr 6

21-41

En s’inspirant de l’approche de Natalie Depraz qui defini la position théorique de Husserl tardif comme «l’empirisme transcendental», je propose retrouver aussi dans la philosophie de Emmanuel Levinas une forme specifique du transcendentalisme, transcendentalisme de genese – différente de l’apriorisme transcendental de Kant. Je demontre que – en dépit de l’apparence – on peut interpreter certaines couches de la réalité ou certains phénoménes ou encore événements que Levinas soumet à l’analyse – telles que «il y a», «la mort», «le feminin», «la fecondité», «la jouissance» et «le travail – la demeure» – comme les conditions empirico-transcendentales de la genese du sujet mur et susceptible de nouer «l’intrigue éthique». Je montre ainsi combine Levinas doit aux méthodes classiques de la phénoménologie. Cependant je demontre aussi que ni la transcendence de l’Infini qui se devoile dans «l’épiphanie du visage», ni cette figure du sujet qui est décrite dans la dernière période de Levinas, notamment «le soi» – le sujet dechiré de l’interieur par la diachronie propre a lui, le sujet an – archique, indicible dans un langage prédicatif – ne peuvent plus remplir les functions transcendentales. En fin j’essai de demontrer que la perspective transcendentale chez Levinas trouve ses limitations et qu’elle est remplacée dans la dernière période par une sorte de dialectique apophatique.