Wyniki wyszukiwania - BazTech

1

The influence of religiosity towards organizational commitment, job satisfaction and personal performance

Wening N., Choerudin A.

Polish Journal of Management Studies

|

2015

|

Vol. 11, No. 2

181--191

EN

The objectives of this research to examine the influence of religiosity include belief, commitment and behavior dimensions towards organizational commitment, job satisfaction and personal performance. The research was conducted on education staff (lecturer) of private and public university in Yogyakarta, Indonesia. The number of research samples was 100 education staff and determinated based on purposive sampling methods, the respon rate was 66%. In analyzing the data, researcher used regression analysis to test all of hypothesis. The interesting finding in this research was religiosity variable (belief dimension) not to influence towards organizational commitment. The conclusion of the respondent belief was not influence to individual commitment in the organization. The research introduces the religiosity towards organizational commitment, job satisfaction and individual performance in education staff (lecturer) of private and public university and gives interesting findings.

PL

Celem tego badania jest analiza wpływu religijności zawierającej wiarę, zaangażowanie i wymiary zachowań wobec zaangażowania organizacyjnego, satysfakcji z pracy i indywidualnych osiągnięć. Badania przeprowadzono na pracownikach oświaty (wykładowcy) uczelni prywatnych i publicznych w mieście Yogyakarta w Indonezji. Próba badawcza wynosiła 100 pracowników instytucji szkolnictwa a stopa odpowiedzi oznaczona na podstawie celowych metod pobierania próbek, wyniosła 66%. Analizując dane, badacz zastosował analizę regresji w celu przetestowania wszystkich hipotez. Interesującym wnioskiem w tych badaniach była zmienna religijności (wymiar wiary) niewpływająca na zaangażowanie organizacyjne. Konkluzja wynikająca z przekonania respondentów nie miała wpływu na indywidualne zaangażowanie w organizacji. Badanie prezentuje religijność wobec zaangażowania organizacyjnego, satysfakcji z pracy i indywidualnych osiągnięć pracowników (wykładowcy) uczelni prywatnych i publicznych i prezentuje ciekawe wyniki.

2

Ślady sacrum w krajobrazie

Plit J.

Prace Komisji Krajobrazu Kulturowego

|

2012

|

nr 17

33--40

PL

Postrzeganie sacrum w krajobrazie to pytanie o doświadczenie pozazmysłowe. Ślady sacrum potrafimy dostrzec tylko wtedy gdy odkryjemy i rozwiniemy nasz potencjał duchowy. Koniecznie trzeba rozróżnić dwa podobnie brzmiące pojęcia: sacrum w krajobrazie i krajobraz sakralny. Identyfikowanie obecność Boga w krajobrazie nie jest tożsame z występowaniem materialnych świadectw religijności, dewocji, bądź ideologii i polityki - jako wyraz zbiorowego doświadczenia, które uzewnętrzniane są w krajobrazie. Wychodząc z chrześcijańskiego dogmatu że Bóg jest wszystkim we wszystkim, to co stworzył nie tylko jest piękne i dobre, ale i przebóstwione. Z teologicznego punktu widzenia nie istnieją krajobrazy nie sakralne. Choć o tym wiemy nie wszędzie potrafimy dostrzec i odczuć ten sakralny aspekt krajobrazu. Najłatwiej przeżywamy sacrum w pięknym otoczeniu, w niezniszczonej krajobrazach naturalnych. Porównujemy majestat przyrody do ogromnej świątyni. Krajobraz kulturowy jest również miejscem sacrum, gdyż traktowany jest jako udział człowieka w dziele stworzenia. W kontemplacji naturalnej przeszkadzają chaos przestrzenny, zaśmiecenie krajobrazu, hałas, brzydota i brud.

EN

The ability to see sacredness in the landscape is a question of extrasensory experience. We are able to perceive sacredness only when we discover and develop our spiritual potential. Trivialising, sacredness may be treated as a reflection of culture, and tangible evidence of religiousness, devoutness or ideology and politics can be regarded as manifestations of collective experience in the landscape. In accordance with the Christian dogma which holds that God is everything in everything, what God has created is not only beautiful and good, but also replete with Godliness. From a theological viewpoint, all landscapes are sacral. Although we are aware of that, it is not everywhere that we can notice and feel this sacral aspect of a landscape. We experience sacredness most readily in a beautiful ambience, in undisturbed natural landscapes. We compare the majesty of nature to an immense temple. The cultural landscape is also a sacred place because it is regarded as the contribution of man to the act of creation. Natural contemplation can be disturbed by spatial chaos, landscape littering, noise, ugliness and dirt.

3

Czy możliwa jest religia i religijność bez Boga?

Drozdowicz D.

Zeszyty Naukowe Akademii Marynarki Wojennej

|

2011

|

R. 52 nr 187A

57--67

PL

Tytułowe pytanie należy do rzędu tych, które łatwo postawić, ale na które bardzo trudno w miarę jednoznacznie odpowiedzieć, a przy najmniej odpowiedzieć tak, aby coś powiedzieć sensownego na temat relacji między tymi, którzy z różnych względów i w różny sposób stają do konfrontacji z Bogiem (ew. bogami). W rozważaniach tych nawet nie próbuję zdawać sprawę z tej różnorodności czy różnorakości. Nie tylko dlatego, że byłoby to przedsięwzięcie wymagające takich kwalifikacji jakich nie posiadam, ale także dlatego, że byłoby to powtarzaniem tego, co w tej kwestii mieli i mają do powiedzenia m.in, socjolodzy, czy antropolodzy kulturowi. Odwołuję Si w nich natomiast do dwóch takich stanowisk, w których Istota Najwyższa została zredukowana do takiego minimum, że staje się wielką niewiadomą bądź też takiego, w którym trzem wlożyć sporo intelektualnego trudu, aby w ogóle ją znależć. Pierwsza z tych sytuacji pojawiają w deizmie Woltera, zaś druga w agnostycyzmie L. Feuerbach. Oba stanowiska skłaniają do pewnych ogólniejszych wniosków. Formułuje je na zakończenie swoich rozważań.

EN

The title question is included in a class of the ones which it is easy to put, but which very much it is hard just enough explicitly to answer, and at least to answer in order to say something 'sensible about the relation between the ones which from different considerations and in the differ away will melt to the confrontation with God (with possible gods). In these deliberations even I am not trying to turn over matter from this diversity. Not only because this requiring taking such c1assilications would be I don 't have which, but also because it would be repeating what in this Issue they had and for saying among others sociologists, or cultural anthropologists have. I am appealing in them however to two of such positions, in which the Supreme 6eing was reduced be lo such a minimum, that is becoming the great unknown, or so, which it is necessary to put quite a lot of intellectual effort generally speaking to find her in. First From these situations appears in the deism of Wolter, whereas second in the agnosticism L. Feuerbach. 60th positions are inducing of general conclusions. He is formulating them in conclusion of one's deliberations.