Wyniki wyszukiwania - BazTech

1

Influence of a multi-method style of narration style on stimulating learning environments in a museum

Raś Dariusz, Drygała Izabela J., Duliński Wojciech

Technical Transactions

|

2019

|

Vol. 116, iss. 3

133--139

EN

In this paper, an analysis of the impact of interactive technologies on stimulating learning experiences in a museum is presented. For research purposes, the Family Home of John Paul II Museum in Wadowice was chosen as a case study. The exhibition of the Museum in Wadowice uses a multi-method style of narration with its visitors. The museum utilizes the traditional method of exhibiting artifacts however, due to the demands of the contemporary visitor who is accustomed to life in a world of moving images, interactivity and mobile media, the exhibit proposes an enriched form of communication.

PL

W artykule przeanalizowano wpływ interaktywnych technologii multimedialnych na ludzkie procesy poznawcze w muzeum. Jako przykład autorzy wybrali Muzeum Dom Rodzinny Jana Pawła II w Wadowicach. Ekspozycja opisanego muzeum używa do komunikowania z odbiorcą narracji polimetodycznej. Muzeum wykorzystuje tradycyjną metodę ekspozycji pamiątek. Jednakże ze względu na zapotrzebowanie odbiorcy żyjącego w epoce ruchomych obrazów, interaktywności i mobilności mediów proponuje się w eskpozycji ubogacenie przekazu.

2

Religion versus Sustainable Development. The Problem of Human Eco-development in the Teachings of John Paul II and Benedict XVI

Niechwiej A

Problemy Ekorozwoju

|

2015

|

Vol. 10, nr 1

31--40

EN

The problem of sustainable human development, in terms both of individual people and societies, represents an integral part of the Christian anthropology and Catholic doctrine. The Magisterium of the Catholic Church has expressed its view on this issue on many occasions. This topic was also commented on by two popes – John Paul II and Benedict XVI. Eight encyclicals have been analysed by the analytical-critical method. Those written by John Paul II are Redemptor Hominis, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus and Evangelium Vitae, whereas those created by Benedict XVI are Deus Caritas Est, Spe Salvi and Caritas in Veritate. The popes’ manifestos were to a large extent universal messages addressed to the whole mankind. Their main theses, which were formulated in the context of sustainable development, are: – Man is not only the master, but also a part of the creation. That is why he is responsible for and has to take care of animate and inanimate world. – One should rather be than possess. – The human progress is something desirable. The lack of equal division of natural resources and their wasteful exploitation are among the main reasons behind disproportions in the steady development of societies. – Ecology of man, understood as a set of actions undertaken to improve the natural and moral structure of societies, should be prioritized as one of the activities aimed at facilitating sustainable development. – In the era of quickly progressing globalisation ethics should have primacy over technology. – It is necessary to respect each person’s dignity and life from their conception until their natural death as a way of building the civilisation of love. – In the globalised world people should follow the logic of love for another human being and the whole creation and they should work for the common good. – Globalisation as such morally neutral. It is as man who gives it an ethical (bad or good) meaning by his actions.

PL

Zagadnienie zrównoważonego rozwoju człowieka, w kategoriach jednostek i społeczeństw, stanowi integralną cześć antropologii chrześcijańskiej i doktryny katolickiej. Magisterium Kościoła Katolickiego wypowiadało się wielokrotnie na ten temat. Problematykę tę podejmowali także papieże Jan Paweł II i Benedykt XVI. Metodą analityczno-krytyczną zbadano pięć encyklik papieża-Polaka: Redemptor Hominis, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus, Evangelium Vitae oraz trzy encykliki Benedykta XVI: Deus Caritas Est, Spe Salvi, Caritas in Veritate. Orędzia papieskie były w dużej mierze przekazami uniwersalnymi, skierowanymi do całej ludzkości. Oto ich główne tezy, sformułowane w kontekście zrównoważonego rozwoju: – człowiek jest panem, ale i częścią stworzenia, zatem spoczywa na nim odpowiedzialność i troska o przyrodę ożywioną i nieożywioną; – należy bardziej być niż mieć; – postęp ludzkości jest czymś pożądanym, brak sprawiedliwego podziału dóbr naturalnych i rabunkowa gospodarka nimi są jednymi z głównych przyczyn dysproporcji w zrównoważonym rozwoju społeczeństw; – ekologia człowieka jako działań podejmowanych na rzecz poprawy naturalnej i moralnej struktury społeczeństw, winna być priorytetem w działaniach na rzecz zrównoważonego rozwoju; – w dobie postępującej szybko globalizacji etyka powinna mieć prymat nad techniką; – konieczne jest poszanowanie godności i życia każdego człowieka od poczęcia do naturalnej śmierci, w duchu budowania cywilizacji miłości; – ludzie w zglobalizowanym świecie muszą posługiwać się logiką miłości bliźniego i stworzenia oraz pracować dla dobra wspólnego; – globalizacja jako taka jest moralnie neutralna, to człowiek swymi działaniami nadaje jej zabarwienie etyczne: dobre lub złe.

3

Internetowa Polonia a nowe narzędzia edukacji i promocji kultury narodowej szerokopasmowego dostępu do Internetu

Wilk A. M.

Przegląd Telekomunikacyjny + Wiadomości Telekomunikacyjne

|

2014

|

nr 5

96--103

PL

Przedstawiono problem wysokiego tempa nowej emigracji z Polski, która od 2004 r. osiągnęła już poziom około 3 milionów, głównie młodych ludzi. Przedstawiono specyfikę nowego świata społeczeństwa informacyjnego i powstawanie internetowej Polonii, czy inter-Polonii, stanowiącej swoistą internetową wspólnotę Polaków z Polski i zza granicy oraz Polonii. Przedstawiono wyzwanie utrzymania tych osób i ich potomków w obszarze oddziaływania polskiej kultury oraz zapewnienia wszystkim zainteresowanym warunków do utrzymania ich tożsamości narodowej. Zaprezentowano wypowiedzi Świętego Jana Pawła II. Dotyczą one problemu tożsamości i dziedzictwa, aktualnego również w wirtualnym świecie oraz ocenę wymiaru etycznego sposobu wykorzystywania i korzystania z Internetu. Przedstawiono również problem zapewnienia dostępu do polskiego języka, historii i kultury potomkom tych Polaków, którzy z przyczyn od siebie niezależnych znaleźli się poza granicami współczesnej Rzeczypospolitej. Szczególnie dotyczy to potomków tych, którzy za swoją polskość byli represjonowani, a nawet masowo mordowani. Przedstawiono możliwości, jakie nowe techniki informacyjne i komunikacyjne (ICT), a zwłaszcza szerokopasmowy dostęp do Internetu, zapewniają w zakresie integracji społecznej i kulturowej środowisk przestrzennie rozproszonych. Omówiono specyfikę nowych środków technicznych, nowe możliwości i nowe ryzyka, sygnalizując również nową inicjatywę. Zaapelowano o całościową politykę państwową i przedstawiono cele dyskusji na XV KOS 2014. Potwierdzono gotowość SEP do wspierania niezbędnych działań.

EN

The article presents the problem of the high rate of new emigration of Polish citizens, which since 2004 have already reached a level of about 3 million, mostly young people. It shows the specificity of a new world Information Society, resulting in Iheformation of Internet’s "Polonia" or "Inter- Polonia", which is a kind of an Internet community of Poles from Poland and other countries and "Polonia" people, presents a challenge to maintain these people and their descendants in the area of influence of Polish culture and to ensure all interested parties, the conditions to maintain their national identity. The article presented related to this challenge, speeches of the Holy Father, Blessed and soon the Holy, Pope John Paul II. These relate to the problem of identity and heritage, current also in the virtual world, as well as evaluating the ethical dimension of Internet use. The article discuses also the problem of providing access to the Polish language, history and culture, for the descendants of those Poles who, for reasons beyond their control, find themselves outside of the contemporary Poland borders. This is especially true for descendants of those, who were victimized because of being Polish and even mass- murdered. The possibilities of what new information and communication technology (ICT), and particularly broadband Internet access, provide a range of social and cultural integration of spatially distributed Polish people. In this article are presented also the new technical possibilities, new opportunities and new risks and giving information on the new initiative. Called for a comprehensive national policy objectives and presents a discussion on the fifteenth KOS 2014. SEP confirmed readiness to support the necessary actions.

4

Sustainable Development’s Issues in the Light of Karol Wojtyła – John Paul II’s Political Philosophy and Theology

Ewertowski S, Modrzejewski A.

Problemy Ekorozwoju

|

2013

|

Vol. 8, nr 1

73--82

EN

Philosophical and theological thought of Karol Wojtyła – John Paul II was also concerned with ecological is-sues. Generally, it is a part of his ethical and moral consideration, becoming important element of his political philosophy and theology. Personalistic hermeneutics is a key for understanding his sustainable development conception. It sees a fundamental criterion of ethical and moral evaluation of diverse forms of activity in human being. Firstly, pro-ecological activity means directing human being towards good. Pope John Paul II noticed many dangers for man and environment. He was convinced that whole international community should be in-volved in finding solutions.

PL

Myśl filozoficzna i teologiczna Karola Wojtyły – Jana Pawła II obejmuje również problematykę rozwoju zrów-noważonego. Wpisuje się ona generalnie w jego rozważania etyczne i teologiczno-moralne, stanowiąc w istocie ważny element jego filozofii i teologii politycznej. Kluczem do zrozumienia jego koncepcji rozwoju zrównowa-żonego jest hermeneutyka personalistyczna, która podstawowe kryterium oceny różnego rodzaju działań widzi w człowieku. Działalność proekologiczna zakłada przede wszystkim nakierowanie na dobro osoby ludzkiej. Papież Jan Paweł II dostrzegał liczne zagrożenia tak dla człowieka, jak i środowiska naturalnego. Uważał, że w ich przeciwdziałaniu powinna być zaangażowana cała wspólnota międzynarodowa, co jest wyrazem realizacji dobra wspólnego w jego najszerszym, to jest uniwersalnym wymiarze.

5

Zagadnienie pokoju w nauczaniu Jana Pawła II

Smuniewski C.

Zeszyty Naukowe AON

|

2012

|

nr 1(86)

291-305

EN

In this paper, the author seeks to present the teaching of John Paul II on a series of issues relating to peace. The analysis begins with a historical and doctrinal account of the issue of peace followed by a summary of the 20th century people and events which comprised the immediate context and source of the papal teachings on peace. This background enables the author to distill out the teaching which concerns defence of man from man and the interdependence between peace and democracy on the one hand and peace and the family on the other. These limits to the subject at hand have been chosen because of a need to limit the scope of the paper and with special regard to the characteristic traits which especially marked the teaching of Blessed Pope John Paul II. A study of the writings of John Paul II on peace and war bears out that their author was a man of realism and hope who knew what war meant and also knew that peace was possible. As a 'religious leader' he not only spoke of God, but also of man - to the extent that his teachings are those of a veritable expert on human matters. Such a perspective is especially fitting for the Catholic faith: getting to know God leads to getting to know man. The lack of peace in today’s world comes of an erroneous understanding of man. It comes about as a consequence of the ‘anthropological error’ of a fragmentary definition of man and a denial of natural law.

6

Relacja sacrum – profanum w ujęciu cybernetycznym

Michnowski L.

Problemy Ekorozwoju

|

2010

|

vol. 5, nr 1

109-138

PL

W artykule podejmuję próbę dokonania oceny dorobku społecznego nauczania Jana Pawła II, patrząc przez pryzmat wiedzy systemowej/cybernetycznej, określającej wymagania dostosowanej do Stanu Zmian i Ryzyka organizacji życia społeczno-gospodarczego. W świetle takiej analizy dorobek ten powinno się traktować jako dialogowy wkład w przekształcanie światowych stosunków społecznych w zgodne z wymogami życia i rozwoju, przy wysoko rozwiniętej nauce i technice. Myślą przewodnią tego nauczania jest doprowadzenie do przemiany cywilizacyjnej umożliwiającej kierowanie się w działalności społeczno-gospodarczej aksjologią dobra wspólnego, rozumianego jako łączenie interesu indywidualnego z dobrem społeczno-przyrodniczego środowiska - w układzie globalnym i lokalnym. Oznaczałoby to przekształcenie współczesnej cywilizacji, opartej na zasadach socjal-darwinizmu, w Cywilizację śycia i Miłości - zgodną z wymaganiami życia w Stanie Zmian i Ryzyka. Podstawowy wniosek z tych systemowych badań dotyczy konieczności wbudowania instytucji religijnych w spójny, na wartości dobra wspólnego oparty, system społecznego rozwojowego sterowania procesem życia światowej - oraz lokalnych - społeczności. A więc ani "religia do kruchty", ani też nie "religijny fundamentalizm", lecz partnerskie obronno-rozwojowe sterownicze współdziałanie.

EN

A new approach to religion institutions is proposed. To adopt world society to era of highly developed science and technology we ought to put away social-Darwinistic social relations and organize humans/world society on three – by John Paul II proposed – universal values: common good/common interest, solidarity and subsidiarity. For life in such State of Change and Risk we have to activate big intellectual – cognitive and innovative – currently in most cases, passive creative potential and allow access to knowledge used up to-date usually for egoistic – business and/or political – purposes. For this end we have to change work force position from “tools like” into creative one. We have also to build world information system that especially will allow to get knowledge about future complex effects of human activity. Civilization of Life and Love, proposed by John Paul II, should be treated as draft of proper long-term socioeconomy transformation that allow to adapt world society to life supported by high science and technology. To avoid global catastrophe and achieve sustainable development of the world society, it would be convenient to include strong religion institutions – for example in Poland, Catholic Church – into social homeostats that control proper process of defense and development of local and global societies. Social teaching of John Paul II should be treated – as soon as possible – as important input into Polish, European and global sustainable development strategy building.