Does the Evangelical understanding of the concept of property serve sustainable development?

• Autorzy: Szulc K.

Warianty tytułu

PL

Czy ewangelickie rozumienie pojęcia własności służy zrównoważonemu rozwojowi?

• Języki publikacji: EN

Abstrakty

EN

Protestant Reformation brought about some revolutionary changes in the ways that God and human role in the world were perceived. Martin Luther, known as the Father of the Reformation, adhered to the principle sola scriptura – only Scripture, and hence based all his teachings on the Word of God. The understanding of owner-ship proposed by him was also a faithful reflection of biblical teaching. According to Luther, the true meaning of ownership was servanthood – God bestowed goods to man in order for him to share his possessions with others. The Reformer did not perceive property as a value on its own. Rather, a man’s attitude to property reflected his attitude towards his neighbour and the creation as a whole. People should not forget that all their possessions have merely been temporarily entrusted to them by God. This Biblical principle has been elaborated on by evangelical theologians. Modern reflection emphasizes that the idea of ownership is not confined to material goods, but encompasses various elements of the surrounding world. Consequently, care for the creation and natural environment should be viewed as Christian responsibility. Man was created in God’s image and likeness, and is known to be the crown of creation. Evangelical theologians point out that Christians should be particularly sensitive to issues of environmental protection and preserving this world for future generations. Responsibility for the surrounding world should not be a burdensome duty. It ought to be an expression of love for God and one’s neighbour, a proof of deeper understanding of the meaning of Christianity. All in all, it is the fullest realization of the idea of sustainable development.

PL

Reformacja spowodowała przełomowe zmiany w sposobie myślenia o Bogu i roli człowieka w świecie. Marcin Luter, nazywany dziś ojcem reformacji w myśl zasady sola scriptura – tylko Pismo całą swoją naukę opierał na Bożym słowie. Również proponowane przez niego rozumienie pojęcia własności było wiernym odbiciem nauk zawartych w Biblii. Własność, według Lutra, ma charakter służebny – człowiek zostaje obdarowany przez Boga po to, by móc dzielić się z innymi. Reformator nie postrzegał własności jako dobra samego w sobie. Własność była elementem, do którego stosunek określa nasze podejście do bliźniego i całego dzieła stworzenia. Człowiek nie powinien zapominać, że wszelkie dobra są mu jedynie przez Boga powierzone. Ta biblijna myśl została rozwinięta przez współczesnych teologów ewangelickich. W aktualnych rozważaniach podkreśla się, że pojęcie własności dotyczy nie tylko dóbr materialnych, ale wielu elementów otaczającego nas świata. Troska o stworzenie i środowisko naturalne winna więc być przejawem chrześcijańskiej odpowiedzial-ności. Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże. Jest ukoronowaniem dzieła stworzenia. Teolo-dzy ewangeliccy zwracają uwagę, że chrześcijanie powinni być szczególnie wrażliwi na ochronę środowiska, a co za tym idzie na zachowanie świata dla przyszłych pokoleń. Odpowiedzialność człowieka za otaczający go świat, nie może być jedynie uciążliwym obowiązkiem. Powinna być przejawem miłości do Boga i bliźnich oraz znakiem zrozumienia naszego chrześcijaństwa. Jest bowiem najpełniejszą realizacją idei zrównoważonego rozwoju.

Słowa kluczowe

EN

ownership; Christian responsibility; Reformation; sustainable development

PL

własność; odpowiedzialność chrześcijańska; reformacja; rozwój zrównoważony

• Wydawca: Lublin University of Technology
• Czasopismo: Problemy Ekorozwoju
• Rocznik: 2012
• Tom: Vol. 7, nr 2
• Strony: 61--65
• Opis fizyczny: Bibliogr. 23 poz.

Twórcy

autor

Szulc K.

• Poznan University of Life Sciences, Faculty of Animal Breeding and Biology, Department of Pig Breeding and Production, 33 Wolynska St, Poznan 60-637,

Bibliografia

• 1. BENEDYKTOWICZ W., Co powinniśmy czynić. Zarys ewangelickiej etyki teologicznej, ChAT Warszawa 1993
• 2. BOCHENEK K., 2010, Niektóre aspekty zrównoważonego rozwoju w świetle chrześcijańskiej filozofii średniowiecznej, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Deve-lopment, vol. 5, no 1, p. 71-79.
• 3. BOŁTROMIUK A., 2010, Polskie społeczeństwo wobec idei i zasad zrównoważonego rozwoju, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 5, no 2, p. 107- 116.
• 4. GAWOR L., 2010, Filozofia zrównoważonego rozwoju – preliminaria. in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 5, no 2, p. 69-76.
• 5. HINTZ M., Chrześcijańskie sumienie. Rozważania o etyce ewangelickiej, Wydawnictwo Głos Życia 2006.
• 6. HINTZ M., Etyka ewangelicka i jej wymiar eklezjalny – studium historyczno-systematyczne, Chrześcijańska Akademia Teologiczna 2007.
• 7. HINTZ M., 2009, Teologiczne aspekty ewangelickiego etosu pracy, in: Gdański Rocznik Ewangelicki, vol. III, p. 29-43.
• 8. JAGUDZKI A., Z Chrystusem przez świat. Chrześcijanin w Kościele i świecie, Warszawa 1975.
• 9. KUZIOR A., 2006, Człowiek jako racjonalny podmiot działań w świetle założeń koncepcji zrównoważonego rozwoju, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 2, no 1, p. 67-72.
• 10. NAUMOWICZ C., 2009, Ekoteologia jako forma chrześcijańskiej diakonii wobec stwo-rzenia, in: Studia Ecologiae et Bioethicae, 7, p. 221-235.
• 11. PIĄTEK Z., Człowiek jako podmiot zrównoważonego rozwoju: konsekwencje filozoficzno-społeczne, in: ed. Papuziński A. Zrównoważony rozwój. Od utopii do praw człowieka, Branta, Bydgoszcz 2005, p. 16.
• 12. PAWŁOWSKI A., 2009, The Sustainable Development Revolution, in: Problemy Eko-rozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 4, no 1, p. 65-76.
• 13. PAWŁOWSKI A., PAWŁOWSKI L., 2008, Zrównoważony rozwój we współczesnej cywi-lizacji. Część 1: Środowisko a zrównoważony rozwój, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 3, no 1, s. 53-65.
• 14. REDCLIFT M. R., 2009, Sustainable Development (1987-2005) – an Oxymoron Comes of Age, in Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 4, no 1, p. 33-50.
• 15. SMODEREK K., 2011, Review: W. Bołoz, „Kościół i ekologia. W obronie człowieka i środowiska naturalnego”, Homo Dei, Kraków 2010, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 6, no 1, p. 155- 157.
• 16. SZTUMSKI W., 2008, Refleksja na temat rozwoju zrównoważonego (Czy rozwój zrównoważony jest fikcja, utopią, iluzja czy oszustwem?), in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 3, no 2, p.133-139.
• 17. SZAREK A., 2004, Mieć czy być? Jaki jest stosunek chrześcijan do dóbr materialnych, in: Przegląd Ewangelicki 1, p. 34-43.
• 18. TUZIAK A., 2010, Społeczno-ekonomiczne aspekty zrównoważonego rozwoju w ujęciu globalnym i lokalnym, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 5, no 2, p. 39-49.
• 19. UDO V., PAWŁOWSKI A., 2010, Human Progress Towards Equitable Sustainable Development: A Philosophical Exploration, in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 5, no 1, p. 23-44.
• 20. UGLORZ M., Marcin Luter Ojciec Reformacji, Wydawnictwo Augustana 1995.
• 21. Nowa Encyklopedia Powszechna PWN – tom 5, PWN, Warszawa 1996.
• 22. UGLORZ M.J., Ekologiczne wątki w biblijnej historii zbawienia, Wydawnictwo Augustana, Bielsko-Biała 2010.
• 23. WODZIKOWSKI CZ., 2009, Zrównoważony rozwój w dyskursie nad koncepcją ochrony przyrody w Polsce po 1989 r., in: Problemy Ekorozwoju/Problems of Sustainable Development, vol. 4, no 1, p. 83-92.